Part.1

赐福降祥

大年初五供佛斋天，以赐福降祥，除生者求得福慧外，亡者亦可仗佛威神，求生极乐。佛教徒虽然不皈依诸天，但应礼敬诸天，因为诸天皈依佛陀，护持教法。

斋天始于隋代天台宗智者大师依《金光明最胜王经》制定的《金光明忏法》，据《金光明经》记载：诸天在 “金光明会”上时，于佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，远离恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德之人，提携修道者圆满佛果。

斋天于现世，得十种利益

一、双目、四肢永远完好不生缺陷。

二、身无病痛，嗓门柔软声音妙好。

三、心地清明聪慧，不为愚痴所转。

四、视力良好如摩尼珠能照微细物。

五、眼球、角膜、结膜，永好不坏。

六、生活安稳衣食丰足，心无所惧。

七、心身自在，善财善宝滚滚而来。

八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。

九、身体健康强壮，充满生命活力。

十、不会与他人发生口角或打斗事。

Part.2

迎财神

大年初五迎财神，是中国传统的汉族民俗。这不仅体现了人们对财富本身的追求，更体现了人们对追求财富之道的探索。

所谓“生财有大道”，我们如果精通了生财之“大道”，也就具有了财神的秉性，从而达到天人合一的精神境界。那么，了解佛教的财富观，从而掌握财富之道，亦显得尤为重要。

菩萨有五种因缘，不布施财富地位！

唐朝玄奘大师翻译的《摄大乘论释》里有这样一段文字，讲述了有五种人，菩萨不布施其财富地位：

一、见彼有情于诸财位有重业障故者。谓诸菩萨见彼有情于其财位。有重业障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受。何用施为。如有颂言。

如母乳婴儿　一经月无倦

婴儿喉若闭　乳母欲何为

二、见彼有情若施财位障生善法故者。谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。作是思惟。宁彼现法少时贫贱。勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。

三、见彼有情若乏财位厌离现前故者。谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位。作是思惟。宁彼贫贱厌离生死心常现前。勿彼富贵受乐放逸。不厌生死不起善法。

四、见彼有情若施财位即为积集不善法因故者。谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不善业。故不施彼所有财位。如有颂言。

宁使贫乏于财位　远离恶趣诸恶行

勿彼富贵乱诸根　令感当来众苦器

五、见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者。谓诸菩萨见彼有情若得富贵。即便损恼无量有情故。不施彼所有财位。作是念言。宁彼一身受贫贱苦。勿令损恼余多有情。

白话略解

一、贫穷的业果太重，如同婴儿喉咙紧闭，慈母想喂奶也喂不进去。

二、有了钱财就不行善积德，不防邪思，从而后世长久贫苦。

三、因贫苦而对六道轮回起厌离心，而有了钱财却骄慢放逸，不知求脱离生老病死。

四、有了钱财就会聚集众多恶果。

五、得财富后就欺辱、损害其他众生。

以上五种人，菩萨不会施予其财富。

如果我们拥有的财富与自身的福德不对等，那显现出来的所谓的“福报”就会成为祸患。一个人拥有大福报，必然要有与其相对称的高贵品格。

这句话我们若听进去了，即便没有直接给我们钱财，却也长养了我们尊贵的人品。一个人的品格高了，戒恶修善了，福报就增加；反之，为达目的不择手段，违背道德、良心，那到手的钱财和利益反而会成为祸患。

一个人若有智慧，无论怎样的生命境界都能成为生命的财富。佛法是人类的整体智慧，在任何时代，人类都需要佛法的滋润。我们享受着人类智慧的整体成果，我们生命的个体成长，从肉体到精神、心理的成熟，这都是绕不开的必经之路，是生命的终极意义。

过年看《觉岸》，觉悟新人生

觉悟的人生，财富满满！

对于发了菩提心，在人间行菩萨道的人来说，对待财富的态度就是积累资粮、广度众生。

佛家七圣财

信心财

持戒财

多闻财

布施财

知惭财

知愧财

定慧财

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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