《圆觉经》中说：善男子！但诸菩萨末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则各为随顺觉性。
请问，既然于诸妄心亦不熄灭，为何又有一法门提倡戒定慧？还有，随顺觉性怎么理解？（提问者：觅莲）
于诸妄心亦不熄灭，在后面经文是不是彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏？看你的问题似乎取其一点不及全面吧？读经读到能够如此断章取义也确实不简单。
简单理解就是被妄想烦恼缠缚的众生，听闻受持信解，将如何如何？，随顺觉性就是顺应觉悟之菩提心性。戒、定、慧是由闻、思、修经、律、论而开发的内证境界。
这里正是大乘乃至佛乘真如理趣之契入点烦恼转菩提。在小乘行人要断无明，然请看如下经论：
《释摩诃衍论》卷四云清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。
在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言断无明，然于此大乘义中言报无明恩，正是佛乘密法的转烦恼为菩提之殊胜处。因此延伸体解修行中的感恩心也就是随顺觉性。
感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对贪、嗔、痴三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对六大地水火风空识报恩。
因为正是贪嗔痴三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。佛陀尚感无明之恩，何况凡夫的我们？
踏实读经做人、如教奉行就是随顺觉性！