尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早安。
不知道诸位学长昨天睡得好吗？有没有梦到周公、梦到孔子？梦到是好现象，是因为至诚的心感得古圣先贤来给我们教诲、来给我们鼓励。
刚刚我要到教室之前，遇到我们中心的林学长，她是负责洗衣房的工作。刚好今天是礼拜天，本来我们礼拜天洗衣房是不工作的，休息一天。事实上在洗衣房、在厨房，这一些工作都非常的辛劳，很辛苦的。而在办课程的过程当中，好像掌声都给了台上的人，事实上最辛苦的人都是默默付出，他们修的都是真实的功德。
我们站在讲台上的人，「阳善享世名」，这个福都消掉了，而且还造一个罪。什么罪呢？叫名不符实。名又过实了，「名者，造物所忌」。名过其实，天地鬼神都是忌讳的。「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，这个是《了凡四训》当中的一段话。他享有很高的名声，可是他实质的德行差很远，这样子福报享完了，「享盛名」，享完之后，必有奇祸，他没福了，没有福，禄尽人亡。
大家现在听每一句话，不要分别，不要执着，一听到亡，「哎呀，好恐怖」。死恐不恐怖？死怎么会恐怖呢？请问大家，这个世间每天多少人在死？多少生命在经历生死？真明白了，死，像换衣服一样。这个身体本身是一个工具，它不是我，它是我的身体，它是灵魂暂时用的一个工具，就像房子，就像衣服。
请问大家，换一件衣服，这个衣服已经坏了，不能穿了，会不会舍不得换另外一件衣服？会不会？有些人说不会，有些人说会。会也对，不会也对，都对。只要你善解人意，都对。「会」的人，他惜福，再补几个洞，没问题，继续穿。他说「不会」也对，因为他对物质不执着，真的不能穿了，放下。身体不能用了，放下。
又有一句俗话叫「好死，好超生」。我今天怎么一开始就谈「死」这个问题？可能就是要大家一起破执着，先把最难放的、最恐惧的问题解决掉，后面就好说话了。你看这句话有道理，「好死，好超生」，这个身体不能用了，当下精神清清楚楚，你当然可以去换一个更好的身体，换一个更好的环境，是吧？就像一个人很有判断力、很清楚，你去挑什么东西，一定挑得好；可是今天突然有点重感冒，昏昏沉沉的，当然在决定一些事、选择一些东西会错。
那我们看到这一句成语，看到这一句俗话，要用心去感受。好死好超生，请问，现在的人好死的有多少？这句话再用心去体会，道理很深广。现在的人大部分在医院结束生命，在昏迷中结束生命，你说他怎么判断下一世去哪里？孔子说：「精气为物，游魂为变」。这个灵魂能不能非常清晰、有智慧的去选择祂下一段旅程？
所以学生问孔子「死」的问题，孔子说，「未知生，焉知死？」你生时所做的一切是因，死后感得的是果，「种瓜得瓜，种豆得豆」。你知道怎么好好的活，你就不会去怕「死」的问题，欲知将来结果，只问现在功夫。
真明白这些道理了，很清楚自己的后半辈子会怎么样，下一辈子会怎么样，心都是很安的。明理之后，理得，心就安。其实我们只要心里有情绪，心里有担忧、有恐惧，都是理还不明白。重点在哪里呢？当我们理不明的时候，是在那里一直烦恼，还是赶紧读经、赶紧听经，把问题的答案找到，安自己的心？这个就是一个重要的理智的态度。是把时间耗在烦恼上，还是宁为成功找方法，把方法找出来。
其实，当我们的学习不积极的时候，最根本的原因，在我们的慈悲心、使命感没有发出来。有承担的人，他不会想自己，他会想着怎么样提升自己，怎么样去利益身边的人。
我们举个大家都能体会的例子，我们的父母有跟我们喊过苦，有跟我们喊过累吗？有没有？在我的记忆当中，我的父母没有讲过这一句话，可是他们那个时候的生活困难、挑战、物质的条件，远远比我们现在难得太多。可是他们不喊苦、不喊累，尽心尽力照顾这个家族。
以前家族比较大，三代同堂、四代同堂，兄弟还住在一起，可是我们的母亲，当大嫂的，都能扛起来，从不退缩，从不抱怨。
可是现在不是大家庭了，是小家庭了，夫妻两个人，可能两个孩子、三个孩子，在大陆的话，一个孩子。结果这个太太每天都喊「苦苦苦苦苦，累累累累累」。以前生六个、生八个，从来没喊过苦、累。为什么现在生一个、两个喊累？问题在心境上。因为以前人有道义，她觉得那是她应该做的事，所以她不感到累，她为别人，她有源源不绝的动力。
我们看母亲还没结婚以前那个照片，亭亭玉立，不食人间烟火，是吧？结果一结婚，马上潜力完全发挥出来，去买菜，右手拖个菜篮，左手抱个孩子，旁边衣服上还扯着一个小孩。我还听说有一个妈妈，刚好家里失火，本来经济就不是很好，结果一失火了，那电冰箱刚买的，积攒了多少年的钱才买到，那个母亲把它扛出来。结果后来火灾结束之后，两三个大男人扛进去都很困难。你看那个潜力从哪里来？从责任心来，从爱心来。
所以佛家有一句讲：「慈悲为本，方便为门」。这个「方便」，从教育讲叫「因材施教」，设身处地，以他能接受的方法帮助他；从教育的角度延伸到处世待人，就是用一切对对方、亲朋好友都可以接受的方法，来协助、帮助他。
其实每一句道理从心性上体会了，它可以延伸到不同的行业，延伸到所有的人，所以夫子才说：「举一要反三」。为什么？人同此心，心同此理。假如不能举一反三的话，举一只能反一，很可能那是学知识，不是学智能。
这一点，我们在这个时代受教育，比较容易出现这个情况，因为我们从小学就是学「标准答案」，好像那一个问题只能填那一个答案。说实在的，一个问题它的答案有深、有浅，它有深度，它有广度。可是假如我们执着了就是一个标准答案，其实它会把我们的悟性给堵住，有可能会堵住。一堵住了，不善用心去感悟道理，都是用脑子硬记很多东西。
不知道大家有没有经验，我们那时候大学读书、考试，临时抱佛脚，一个礼拜拼命记。考试了，考完试当天昏睡过去，因为好几天都熬夜。昏睡完醒过来，大梦初醒。请问大家，那一个礼拜读的书还记多少？再过一个礼拜，还记多少？那我们再想想，我们这一生有多少时间都用这种方式在学习？
东方的教育重视的是启发一个人的悟性，西方很多是知识的教育比较多。大家要能分辨我们整个中华文化的特点，跟西方一些功利的社会有什么不同。
西方社会，尤其功利社会，它是资本主义，它以老板为一个核心点。以他为核心，他假如自私自利，就会把员工当工具用。「我给你钱，你替我卖命」，那不是情义，不是人与人交心。所以很多公司年轻的人，四十岁猝死，工作太累、过劳，最后死掉了。
我们学中华文化的人，自己的团队员工有一个这样的人，终身都会觉得抱憾、对不起他的父母。可是现在多少企业，这样的人多得数不胜数，可是老板知道这样不妥吗？他觉得应该的，「我给你们钱，你们替我卖命」，把人当工具了。所以，为什么有一些社会都造成员工跟领导产生冲突？那都是一个根本上心态的错误。要把人当人，不能当工具。
实实在在讲，学传统文化的人，要把人当圣人，要把人当佛看。慧眼识英雄，狗眼不就看人低了吗？你看俗话不是都启发我们，应该用什么心境去看别人。「人之初，性本善」，这句话真的装在心上了；「大学之道，在明明德」，每个人都有明德，那看每一个人，都看到他本有的明德跟本善，怎么会不尊重他？怎么会不爱护他呢？这是用心去感受。用心去领受一句了，我们的人生从此改变，因为我们的心已经转了，境界就转了。
今天我们把这一句「人之初，性本善」，只在大学联考当知识写出来，对我们的人生没什么受益，也不可能去利益他人。东方，我们中华文化，知道「人之初，性本善」，知道「苟不教，性乃迁」，所以帮助每一个人恢复明德跟本善。
我们看以前的员外，面对他这些家里的仆人，当家人一样爱护他。大家有没有看过「李善乳主」？《八德故事》里面讲的。李善面对自己的小主人，为什么这么忠心耿耿？这是果，因在哪？因在他的主人如家人般照顾他。「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，孟子把这个真相告诉我们。你把他当家人一样看，他当然一心一意爱护这个家庭，效忠于主人，效忠于小主人。这一份忠心感动天地！小主人嗷嗷待哺，最后（李善）哀嚎祈求上天，一个大男人他可以哺育这个小孩。这是我们的道统啊。
所以不管是当领导、当老师的，都是这个信念，成就他的德行，「君亲师」。不管是当领导、当父母、当老师，都能用这三个精神来照顾孩子、照顾下属。「君」，领导，以身作则；「亲」，爱护、关怀、体恤；「师」，教导，重点在我们要教导学生，教导下属、晚辈，「先觉觉后觉」，我们自己得先觉悟，才有可能帮助他觉悟。
所以我们看韩愈的《师说》，「师者，所以传道、授业、解惑也」。「传道」，我自己都不知道「道」是什么。「授业」，什么样的智慧、学问才能真正成就一个人的家业、事业、道业？我明白了，我才能传授给他。欲助人者，先自助才行；欲觉人者，要先自觉。「解惑」，我们要解别人的惑，那我们自己还有没有疑惑？
诸位学长，我们现在内心还有没有疑惑？假如有，我们《弟子规》没有做到，是不？那再思考下去，就很严重了。《弟子规》没做到，德行没有根基；没有根基，就没有生命力；没有生命力，就没有法喜。每一天看到人，笑一下；没有人了，嘴巴往下掉。撑来撑去挺累的，有时候肌肉还会抽筋，是吧？
《弟子规》说，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。我们真能这么做了，身边的人都被我们这个态度感染了，当下你就在给你的孩子好的示范。随身带个本子：第一，记好的经句、好的故事，刚好人家讲给我们听的，马上把它记下来；第二，有疑惑马上记下来，有机会马上跟人请教、探讨。
疑，会让自己身心往下掉。为什么我们有疑不问？还是同一个答案：慈悲心不够，使命感不够。今天我们对这个问题有疑，刚好有个人，你这一辈子刚好遇到他，他问你这个问题，你又解决不了，而你这一辈子刚好只见他这一次，你说遗憾不遗憾？今天我们在学校教书，这一班的学生就跟我们这两年，就跟我们这一段时间，我们早觉悟，他们早得利益，这个时候自己的精进提升，决定不用人家推。
从很多地方去体会，儒道释这些教诲，句句其深无底，其广无边。就这一句「慈悲为本」，在我们生活当中，每一个境界都可以观照；下一句说「方便为门」，这个「方便」就是善巧方便，柔软体恤，以对方能接受的方式来帮助他。
可是方便跟慈悲是两件事吗？还是一件事啊！方便是行为，慈悲是心境。心行一如，知行合一，心跟行为是一不是二；心跟行为是二，那就变做表面功夫了。言行不一致，这个就落到修学的一个障碍。比较清醒的时候，自己会觉得惭愧；胡涂的时候，那就变成真的是人前一个样，人后一个样。
心是慈悲，一定有善巧方便。假如我们对一个人，你要帮助他，觉得「我不知道怎么做了」，真不知道怎么做了吗？真不知道怎么做了，就去翻经典，就去听经，就去找答案。觉得不知道怎么做了，「我放弃了」，那是我们的耐性没有了，那是我们的情绪起来了，那是我们对他有成见了。障碍决定不在外面，还是在我们这一颗真心已经被习气给控制住了。
老子讲，「圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物」，对一切人、对一切万物决定没有放弃。你看这一个心境，孔子如是，释迦牟尼佛亦如是，「诲人不倦」，对任何的人绝没有厌倦。
我们今天谈「师志为己志」，我们的老师，远的，孔子、老子、释迦牟尼佛，他们的志向、他们的慈悲，我们要时时放在心上。这个志向提起来，慈悲心一发出来了，就成为我们学习源源不绝的动力。
刚刚一开始跟大家提到，礼拜天我们的同仁休息，开头是讲这个。我讲的东西还是要讲完全，不然就要欠人家，欠人家，下辈子还得还。
刚刚是跟大家提到，「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，因为他福报折完了。所以我每天走路都特别小心，尤其过马路的时候，要战战兢兢，因为我名过其实太严重了，怕车子会过来。不过，该来的还是会来，最重要的还是自己要赶紧提升自己的德行，要能名符其实才好。
而其实出了名，修行真难，因为大众他感情容易激动，他听你讲得不错，他就把你当德行很高的人。所以大家不要太冲动，要冷静，传统文化就是理智。有一句话说得好，「理有顿悟，事要渐修」，体会到的道理，还要透过不断的对治习气，才能真正契入。所以讲得出来，他还不一定契入到这个境界。
像我们年轻的人出来跟大众分享传统文化，很多大众一看到我们，「哎呀，这个是现代的圣人」。这第一句话，第一次听，诚惶诚恐；听到第十次的时候，有点挺舒服的；听到第二十次的时候，有点像喝醉酒的感觉，飘飘若仙，不知不觉就在这些赞叹当中堕落掉了。所以，年轻人也要护念，可以鼓励他，可以肯定他的发心，但是不可以把他捧得太高，不然这个善心反而做了坏事了。《了凡四训》上说的「正中偏」，善心行恶事就不好了。
而且有名之后，人家不好讲你，有名之后，人家比较会讨好你。对方可能不是故意的，可是这么一讨好，有时候你的问题人家不会跟你讲。
比方，刚刚我给林学长讲到：「噢，今天还有洗衣服啊，礼拜天我以为没有。啊，原来我们进修班学长来了，现在礼拜天也有洗」，我说：「那我刚好有一、两件衣服，我待会拿出来洗」。接着，林学长说：「蔡老师，明天再洗吧。」我听了太欢喜了，太好的同参道友了，是吧？我相信绝大部分的同仁会说：「噢噢，好好好」。林学长为什么说明天再洗？我还没跟她确认我想的对不对，待会假如有错，林学长再给我说一下。
她为什么说明天再洗？因为衣服已经放水里去了，假如我这一、两件再洗，不是又要浪费很多水吗，是吧？她是珍惜物品。我们所有的水电、物品哪里来的？五湖四海、四面八方的人来支持的，这何等珍贵的支持，能够有丝毫的浪费吗？所以她说明天再洗，那是真正珍惜十方来的物品。我被她这个态度感动了，我受教了。
可是假如她卖面子给我了，第一个，我自己知不知道我这么做会造成水浪费？我本来是想说一起洗，可是她的回答让我知道已经洗完了，我放着明天再洗就好了。而假如她没有这么说，她可能在洗的时候，心里还是毛毛的，「哎呀，浪费这么多水」，是不？假如这个情况又两次、又三次了，她在那里「怎么又是蔡老师？」这个化学变化都在这里啊。
每一个团体这些现象都会产生，边洗边在那里讲，「他学传统文化都学五年了，还学成这个样子！」你在那里抱怨，为什么不去告诉他？多少问题是本来没事，想成都有事，想成彼此隔阂一大堆。
有一个故事，我记忆很深刻。有一天，看到自己的雨伞不见了，「一定是某某人拿的」。结果这个念头一起，当天去吃饭的时候，看到他，「看那个表情，一定是他拿的」，愈看愈像。过了三天，在自己房子里另一角落，「啊，我放这儿了」。那三天，怎么他那么像？谁造成的？自己的心造成的嘛。不是风动，也不是幡动，是仁者自己的心动了。所以本来没有事的，自己这种分别、执着一起，成见一起，愈想愈严重。
所以有一句话重要，对每一个团体都是非常重要的道风、学风，「直心是道场」。直心是真诚，直心是正直，直心是没有成见、真诚的沟通。
比方团体里面，你做人事工作，「那个主管请假，他怎么没有写假条过来？他家里人来拜访，怎么没有写申请过来？」在那里一直想：一定是攀关系，一定是仗势欺人，一定是跟蔡老师的交情不错。想了一堆，烦恼自己，跟人的隔阂愈来愈严重。
那你为什么不去说，「主管，亲人来，我们很欢喜，不过要写一张申请条哦。」撒娇又不是只有对父母可以用，是吧？撒娇对领导也能用，对长辈也能用，举一要反三啊。这个话很柔软，带点撒娇，有谁能不接受？结果一拿过去，「啊，要填，对不起、对不起，我不知道。」你看一个直心、一个真诚，两个人互相之间多愉快。而且这个领导记你的恩，「谢谢你提醒我」。
你不直心，不真诚沟通，隔阂愈来愈大、愈来愈大，突然有一天，因为一个小事情，你积累很久的情绪，终于火山爆发，砰砰砰，然后对方还觉得「就这么一点芝麻蒜皮，他干嘛发那么大火？」
话又说回来了，今天为了一件小事，人家给你发很大的火，我们应该怎么样？行有不得，反求诸己。当一个人因为小事而跟我们发很大的火，那个事情叫导火线，代表我们以前做很多事都已经得罪他了，一件、两件、三件、四件。
（此时工作人员为老师换麦克风。）这个声音不是挺好？自己觉得挺好，可是还是要相信专业的。真的，学传统文化，学着学着，人家赞叹多了，都觉得自己什么都会，太危险了。我是险象环生，不知道让多少身边的长辈汗流浃背。
「闻道有先后，术业有专攻」。我们这次来了很多专业的佼佼者，有管理的佼佼者，有传播媒体的佼佼者，这方面我们一定要向他们学习。哪是我们讲几堂课，人家叫我们老师，什么都高高在上了。人家这些专业来了，跟你打个招呼，「你好、你好」。愈学愈谦卑，抓到一切比我们有长处的人，我们要向他学习啊！不然，还是没有做好《弟子规》，还是没有根基。为什么？《弟子规》说，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。
所以真的，太多人事上的问题，都是因为成见、误会，没有直心的沟通所造成的。
一个人只要不直心，他就不可能跟人交心，一不能交心，人家对我们就不认同，没有办法信任我们。尤其讲课的人，这一点要特别慎重。为什么？因为你在讲课的过程当中，人家听了，对你会仰慕、会佩服。结果一跟你接触，你冷冰冰的，一点都不真诚、热情，人家的落差太大，会内伤，还要吃中药。
所以我们效法孔子「温、良、恭、俭、让」，温和、善良、谦让。学生称赞夫子，「望之俨然，即之也温，听其言也厉」。远远看着夫子很有威仪；接近他的时候，觉得很温暖、很亲切；听他的教诲的时候，觉得很振奋，觉得很提起正念、很受益，而且没有一句废话。夫子说他「述而不作」，每一句一定跟经典相应。为什么？因为夫子的心已经跟「仁义礼智信」相应，每一句话决定离不开「仁义礼智信」。所以心行一如，言语也是心之声，它是相应的，它是一，不是二。
所以今天特别高兴，有同参道友的护念，让我今天没有浪费水。
我记得一零年元旦，我到新加坡，刚好十二月三十一号，是欢迎宴，隔天有弘法大会。那一次有胡小林老师，还有锺博士（锺博士现在已经荷担如来家业，现在是定弘法师），两位老师，他们一起参与这个讲学的课。
前一天晚上是欢迎宴，就让我们三个人上台去跟大家分享一下、问候一下。结果我下来之后，我不知道我讲错话了，讲错哪一句话呢？我说「佛教是宗教，不是教育」，讲错了。你看上千人，麦克风的音响特别好。我为什么不知道呢？因为没有人告诉我。你看出了名，挺不好的，出了这么大漏子，没人跟我讲。
结果隔两天，有一个女士，年龄差不多四十几岁。她过来跟我说，「蔡老师，你的年龄跟我弟弟差不多，我把你当弟弟一样爱护。你那一天讲错了，佛教应该是教育，不是宗教，你讲反了。」我一听，冷汗直流，这一句话讲得这么离谱，给那么多人听，而且还有摄像，还有转播。我很感激她提出我的问题。
事实上师长教导我们，今天我们有机会跟大众分享的时候，台下的人都是老师，只有自己一个人是学生，我给大家做学习心得汇报。老人家有智慧，都给我们打预防针。假如今天我们在台上，觉得自己可以教人，就很危险了。这个好为人师的习性，可能就会调动起来。
所以今天第一堂课，也恳请大家，我在跟大家交流的过程，以至于在生活上的这些一言一行，有错误、不妥的地方，还请诸位学长给我指正、给我批评。因为我们很多的学长，他们的条件、难度比我高太多，他们却做得更好，更不容易。所有的同仁也很珍惜这一次机会能跟诸位学长学习，所以大家一定要不吝赐教。
像昨天，我看到我们侯峰学长，她刚好绑了一个热水袋，刚好是吃饭结束了，她向孔老夫子行礼，我就看她背后戴了个热水袋。所以大家今天有没有看到我背了个热水袋？因为我昨天说「闻教便行，奚待更劝」，听到人家一个好的教诲，看到人家一个好的做法，马上要学习。
我不是说你们明天也要背热水袋，大家不要学相上。因为我的体质怕冷，所以这个命门要常常给它热源，慢慢它就不怕冷了。可是我实在是太迟钝了，明明有那个热水袋，都没拿出来用。福报容易使人堕落，拥有的愈多反而不珍惜了，甚至于觉得应该的，麻烦了。
我记得有一次，有个同修带东西，刚好我们同仁去拿过来的时候说，「哎呀，这个东西我们中心很多了。」我马上跟他讲，「你是看到东西，还是看到人家的真心？」是不？着相，什么时候会着相？一不小心就着相。「这个东西我们中心很多」，自私自利啊，都想自己，就在福报当中堕下去了。
不过我刚举这个例子，心里有点顾忌，所以要做个声明。诸位学长，你们以后回家不要带东西，回家带东西叫见外，是吧？你们怎么没有反应呢？配合一下。第一句，回家，对不对？别带东西，也对，是吧？你回爸爸妈妈家也不可能带东西，父母觉得这么见外。我是怕刚刚说刚好有东西，以后又顾忌又要买什么东西，那不好。我会不会愈描愈黑了？
我是要强调一个重点，就是你们一定有一个共同的感觉，到了马来西亚不觉得出国了，是吧？为什么？马来西亚的华人很有人情味。我坦白讲一句话，全世界最像中国人就是马来西亚的华人。我讲这句话是有根据的，因为我走过全世界华人地区不少了，他们心里放着祖先的教诲，他们最珍惜。
大家注意去观察，马来西亚的校长、马来西亚的企业家，很有亲和力，没有官气。他不表明身分，你还不知道他这么有成就，他很谦虚。我看很多地方，你一看，这一定是当官的，看就看出来那个习气在。老祖宗说，「谦受益」。为什么马来西亚这个地方没有灾难，有福气？跟谦卑有关，跟知恩报恩、珍惜祖先教诲有关。所以这里的华人非常爱护我们，像回家一样，什么都不缺，大家放心。
我们第一堂课跟大家交流「师志为己志」。刚刚我们谈到了，孔子、老子、释迦牟尼佛是我们的老师。师长在讲经当中有多次提到，他到剑桥，到这些英国西方非常知名的汉学院去做访问交流。而当时候，我刚好也有一次一起到了英国剑桥大学，跟他们的硕士班、博士班的同学们一起座谈，刚好也请师长做专题报告。
结果了解到，他们很多学生用孟子、用王维的思想写博士论文。结果师长告诉他们，「你们可以用儒道释的教诲拿到博士的毕业证书，可是你们可能还是活在烦恼的痛苦当中，你们不会像我这么快乐。」师长这么讲，底下的学生也笑了。
我记得师长在十年前有做了一次专题演讲，叫「五十年修学心得」。有没有学长听过这一片光盘，「五十年修学心得」？好，谢谢。我记得师长讲到其中一段，老人家说：「当你什么都不要了，你什么都得到了。」师长讲到这里，笑得很开心。你们怎么都没什么表情？
大家要了解我的意思，现在流入你的心海的是这一句，「当你什么都不要了，你什么都得到了。」跟我们的心相应没有？相应了，脸部表情如何？现在感受一下，把那句话流进去。流不进去，挡住了，「真的吗？我什么都不要了，我明天吃什么？」你看，心又不安了。理得，心才能安啊。
讲到这里，我感觉有一本书大家一定要熟读，这一本书的教理谈得太透彻了，《了凡四训》。包含今天这个主题，《了凡四训》讲透了。《了凡四训》上说，「世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物」。你命中就不会饿死，你担心饿死干什么？你每天都在布施，哪有可能会饿死？每天都在耕耘，然后怕没饭吃，这不是杞人忧天，不然是什么？
而且这个舍，再谈下去，《了凡四训》说的，「内舍六根，外舍六尘」，没有什么不能舍的。能这么舍了，所有的分别、执着一舍掉，本有的智慧、福分完全现前，那就是世间福慧圆满之人，还怕饿死？说到这里，「真的吗？你拿个例子给我看。」我说「释迦牟尼佛。」「释迦牟尼佛，三千年前啊。」
现在跟大家交流不容易，古今中外的例子都得搜集。您看我们的师长，他给我们表演得多好，本来命中只有四十五岁，命中没有财富，很穷。当时候跟三位老师学习，连供养的钱都没有，是吧？结果完全无私无我，福报现前，智慧现前。你看老人家出来讲学五十三年了，任何人问问题，没有一次答不出来的，我们多羡慕。没关系，「至诚感通」。
你可不能又冒一个念头，「那是师长做得到，我做不到。」你这个念头又是烦恼，怀疑自己，那个疑心又在作用，又不能感通了。再来，对不起老人家。老人家表演给你看，不就是供养你，让你能够效法他，你也能做到。他讲了半天，演了半天，你说，「师父，只有你做得到，我做不到。」就好像一个儿子跟他爸讲，「爸，你的德行很好，我绝对比不上你。」然后，那个老爸说：「真高兴，听到这个话。」哪有父母、老师喜欢听这种话的，是吧？都是最期望的就是「青出于蓝胜于蓝」。我们理解父母的心吗？我们理解师长的心吗？
所以，刚刚《了凡四训》这些话，谈得非常好，也有实际的例子让我们增长信心。真的无私无我了，生死自在，福报自在，德能自在啊。
我们这个主题，待会聊下来可以看到，师长的每一个教诲理念，都可以救这个世界。有这样的德能跟智慧，人生多有意义！
而我们肯至诚接受老人家的教诲，「十分诚敬得十分利益；万分诚敬得万分利益」。老人家把六十年学习的心得，最成熟的、最圆满的和盘托出，只要我们肯依教奉行，我们修学的弯路就不用走了，是吧？我讲得很兴奋，你们的表情好像又有
大家有没有看到，「信」不容易？明明在听这些话，讲得很有道理，好像入不了心，就是我们的心态上分别、执着很重。「师父不是普通人，只有师父才能这样」，这些念头夹杂很多。你看老人家说，李炳南老师教诲他十三年，最重要的一句话，「至诚感通」。
胡小林老师零七年开始修学传统文化，到现在才四年，人家的提升一日千里。内行人看门道，重点在哪？他对师长至诚的感恩，念念是报恩的心。师长给他什么教诲，他马上去做，他有没有想说做不到？所以一感通，提升这么快。大家可不要又起一个念头，「那是胡小林老师」。
「一切众生皆有如来智慧德相」，皆有明德，皆有本善，「但因妄想、分别、执着不能证得」。本觉是本有，一定可以恢复；不觉是本无，一定可以放下。念头一转、执着一转，就放；分别一观照到，赶紧把它放下。真会用功的人，就是在每一个境界当中放下分别、执着，那就是会用功的人。
所以孟子才讲，「学问之道无他，求其放心而已矣」。这个念头一污染、一执着了，转成清净；这个念头一高下、一傲慢、一分别了,转成平等。「求其放心」，回归自性。
所以圣人跟凡夫从理论上讲，一念之间就转过来而已。会学的人，「不怕念起，只怕觉迟」，转；还在那里懊恼、还在那里沮丧，叫浪费时间。转过来就对了嘛！「可是我哪个做错了呢？」做错了,你一觉悟，那个错就变成供养他人的资粮，是吧？
比方说，你曾经有三高，身体不好，好事还是坏事？你按照经典去做了，然后三高全没有了，你以前的三高不就是好事了，烦恼不就变成菩提。「我以前跟你一样」，对方马上说「真的？那怎么办？」你的话他就听进去了。像我去跟人家讲三高讲不了。我一看那么瘦，从小到大就是瘦的，「你都不知道我们三高人的苦。」他没办法接受，是吧？
所以只要觉悟了，你这一生所有的事都是好事；你不觉悟，所有的事都是坏事，连好事都是坏事。为什么？不觉悟，好事不就贪着了，就贪心了，就变坏事了。好坏都是这一颗心决定的。
刚刚跟大家讲到《了凡四训》，把这个「师志为己志」谈开来了。「爱敬存心」，君子跟一般人的差异，在外相上看，差异不是太大，从哪里看容易分得出来？他的存心。君子、圣贤都是爱人敬人之心，是吧？
接着后面讲，「爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志」。何谓圣贤之志？「本欲斯世斯人，各得其所」，就是让世间天下的人，都得到幸福快乐，这个就是他们的心愿。孔子讲：「古之欲明明德于天下者」，就是这个胸怀，让天下的人都能恢复明德。
而他们靠什么来让众生幸福快乐？痛苦的根源在迷惑，迷惑了，他就会造罪业，造了罪业，产生恶果，最后就要受痛苦，苦报就来了，「惑业苦」。所以圣贤人最重要的，帮助所有的人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这个就是他的目标、他的志向。
靠什么方法让人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣？我们想一想，靠什么？靠政治吗？靠外交？靠金钱？靠赞助吗？慢慢去感受这个世间的方法，感觉很多方法一时而已，解决不了根本。所有的问题，出在人心的问题；所有的冲突，人心不善。所以转变人心，就能把问题解决，包含天灾。「作善降之百祥」，《尚书》上说的，「作不善降之百殃」。所以要化解整个天灾，只要人心转，境界就转。
现在可贵，不仅是经典这么讲的，科学家也发现了。最近有一本书叫《念力的秘密》。我们再请班主任将师长截取《念力的秘密》的数据印几份，让大家可以轮流翻阅、学习一下。这一本书是哈佛大学、普林斯顿大学、史丹佛大学，就是这些知名大学的科学家研究出来的。
为什么要推荐这本书？因为现在的人都相信科学，不相信经典。经典传几千年，我们不相信，但相信现在的科学家，那恒顺众生。这些都是顶尖的科学家发现的，所有的物质跟人的心念有关。
研究这个的鼻祖是爱因斯坦的老师，叫普朗克。他研究近代物理学，量子力学。其实我记得我念高中的时候就听过一句话，但是悟性太差，没有受用。我不知道大家以前念高中的时候，或者念大学的物理，有没有念到这一句话，这是我记忆当中曾经念过的，「根本没有物质的存在，都是波动现象。」我读过这一句话，落了个印象，最后还是听了师长讲经的时候才想起来。而普朗克是说什么呢？物质是人的意念相续累积的幻象，所以物质是人的念头变出来的。
谈到这里，举个例子大家比较容易感受。大家有没有作梦的经验？有。请问，梦里有没有山川大地？有没有人事物？有。哪里来的？心现的。所以你从这个道理再想。
「可是那是作梦啊。」我们现在就没有在作梦？你作的那个梦叫梦中之梦，现在还在梦里。大家有没有看过，电视里又有个电视，电视里面又演个电视？什么时候才是完全出来这个幻象，得要靠自己放下的功夫了。
有念头就有波动，就还在幻象当中。这个儒道释都讲了，孔子说：「无思也，无为也，寂然不动」。你看都在波动，现象一直在变，怎么不动？会变的是幻象，不变的是真心。《易经》里面讲这句话讲得多好，「寂然不动，感而遂通天下之故」。它虽然不动，可是它能起作用，它能利益无量无边的大众，真心恢复的时候，是这样的大用。
往后的课程我们再好好的来谈这个问题，其实就是恢复性德。为什么我们叫「中华民族」？这个「中」字就是恢复本性，「中也者，天下之大本也」，你把宇宙万物的本体、根本找到了，而且「中」，它不偏，它不妄动。
这一本书，这些科学家就证明了，意念可以转变物质。他举很多癌症的病患，最后转变意念，病好了。这个事情，我们要请陈真老师再跟大家好好分享一下。这个我来讲，公信力不够，因为我没有得过癌症。我们陈老师是零九年过年的时候，大肠癌末期开刀。结果半年以后，老师又回到讲台上教书了。半年以后，这整个癌症都没有了。这一段要让老师现身说法。
这个念力强到可以转变整个天灾，科学家都讲了。包含有一些道行很高的人，他可以用意念把水煮沸。接着我们又想个念头，「真的吗？」那是科学家，科学家一定是有凭有证，他才会讲。我们不能把它煮沸，也不能不相信别人可以煮沸，是吧。我们昨天讲到，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，我们起个念头怀疑别人，那是小人的存心，应该去请教、效法，而不是去怀疑。
所以这个意念相当重要。人的意念都是跟他的志向有关。他志在利益天下之人，那他念念就是慈悲的心、仁慈的心。而这一个念头对整个宇宙都有非常大的影响，念力不可思议，所以我们念念都祝福整个宇宙。
大家看，《了凡四训》里面讲卫仲达,他就起一个念头，然后希望皇帝不要修三山石桥，因为劳民伤财，很多老百姓的日子就会很难过，他不忍心，劝皇帝，皇帝没有接受，所以这个事没有做成。可是那善的力量大不大？所以《了凡四训》说，「君之一念，已在万民，向使听从，善力更大矣。」
我们念完这一段，听了这个故事，对自己有没有启示？我们要善学、会学，学成什么？君之一念已在宇宙，是吧？念念都以自己最好的意念，祝福整个宇宙恢复和平、恢复安宁。
谈到安宁、安详，这一次很难得，我们印度尼西亚有两位年轻的兄弟来参加课程。我们之前零九年在南京也有兄弟档，曾经好像也有父子档，这个很难得。兄弟演「兄友弟恭」。我们南京有一对兄弟，大小彭。我们这一次班主任彭伟盛学长，就是两年前在南京，他们兄弟参加课程。这一次又有我们印度尼西亚这一对年轻的兄弟。
我看到他们兄弟，首先佩服他们的母亲，能教出两个心量这么大的儿子，没有母亲是教不出来的。而且他们的父亲取名字也不简单，他们姓陈，大舜的后代，传安、传祥，是吧？承传，是每一个炎黄子孙的责任。承传，承先启后，传什么？让天下的人安祥，最好是永永远远彻底的安乐、安祥，而不是只有这一世而已。传这个，那就太有意义了。
好，所以这个因缘不可思议。我们发了这个「为往圣继绝学，为万世开太平」的心，往后每一个因缘都是祖宗保佑，都能遇到很多善良的人来启示我们，来帮助我们的道业，叫「善友为依」。所以人一善，招感来的缘分都是很好的缘，不用等来世，这一世有感就有应。
好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。