《天台宗纲要》
第二十一集（四）
通教
（四）通教的因果
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课程：《天台宗纲要》第二十一集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：50:55
（四）通教的因果
通教的因，是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。
怎么说不从自生呢？譬如人家骂我一句，我就生起了嗔恨心，这个嗔恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，哪里能生出嗔恨来？假使自己心中能生出嗔恨，那么就不需要等到人家来骂，方才生嗔恨，一切时中，应该常常生起嗔恨心，而其实不然！就是说明嗔恨心不是从自己心里生出来的。
怎么说不从他生呢？这个嗔恨心，虽然因为人家来骂才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生嗔恨心，或者去骂木石，木石也不会生起嗔恨心。可见这个嗔恨心，也不是骂的人身上生出来的，这就说明嗔恨心，不是从他人方面生出来的。
怎么说不是自他共生呢？这个嗔恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生嗔恨心，单是他人也不会生嗔恨心，自、他两面都不会生嗔恨心，那么合起来，也是不会生嗔恨心。譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明嗔恨心不是自他和合共同生出来的。
怎么说不是无因缘而生呢？一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在黑夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子。这个嗔恨心的生起，必须有它生起的条件，假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起嗔恨心来的，这就说明嗔恨心不是无因缘而忽然生出来的。
这就叫做四句推检，结果四皆不生。既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个嗔恨心呢？应该知道，这个嗔恨心，是无生而生，生即无生。譬如镜中的像、水中的月，非有似有，有即非有。
《中论》中说：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。观察嗔恨心是如此，观察其他一切法都是如此，这样就见到身心世界一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。藏教的析空观，是要把一切法，分析而后方见是空。通教的体空观，观一切法当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。
通教的果，是真谛涅槃，这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃。而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉和佛所证的果位，还是同藏教一样的，若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。
--- 《天台宗纲要》
藏
通
别
圆
修行从哪里来的？
就是入佛法的状态去观。
当我们用佛法来照见“我”的时候，实际上就是在给我们灌顶，就是在增长智慧，慢慢地，法身慧命就生起来了，这时候再回过头看，前面分析不通的就都透彻了。
静权法师在这里举了这个例子，你能参透了，就可以破人我执。比如有人骂我，我就生气了，生气是你里面有的吗？如果有的话，不要等别人骂你，你也生气的，所以嗔恨心不是从自己心里生出来的。那嗔恨心是从别人那里来的吗？也不是，我们对着石头骂，石头就不会生气，所以也不是从他人方面生出来的。为什么又说不是无因缘而生呢？“一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在黑夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子”，所以嗔恨心不是无因缘而忽然生出来的。
在分析嗔的时候，我们会发现，藏教就是这样一点点推的，但是通教一点就过去了，“心有灵犀一点通”，这个灵犀已经养了很久了。“通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。”这方面的分析是很重要的，这就是实际修行。我们往往会卡在这里，所以气血就不是很顺畅，这样能长多少智慧呢？遇到事肯定很难过去的，现在如果不用佛法的智慧宝剑去破，等死了之后到阎王殿里破是来不及的。
如果没有佛陀这样的光明智慧，
我们怎么能踏上解脱的舟航？
这个所谓的“我”的壳子，只是一个伪装，这个“我”的伪装的盖子下面实际上养了一大堆鸡（贪）、蛇（嗔）、猪（痴）、蜈蚣蝎子（自性中的极重罪障）… 所以我们的生命是很复杂的。而且由于我们没有智慧，根本不知道里面养了这么多东西。实际上，除了这个地水火风的肉身，我们身体里面共生的东西太多了。
所以佛陀一方面鼓励我们，哪怕自己修行解脱也是可以的，另一方面，佛陀也说，一个人解脱，就有八万四千众生解脱。这八万四千也是个虚数，实际上有很多众生。当一个人得利益的时候，我师父讲天台宗里的一句话，叫“我国清净，他国作乱”。一个人修行得安止了，他的世界都是清净的；但是一个不知道修行的人，没有法依止的人，他的世界就好像一个国家在作乱一样，乱哄哄的，所以佛陀说“良马见鞭影”，就知道该做什么了。
也有人问，修行是不是一定要经历轮回？佛陀讲过，不是所有人都要经历这些的，不是说经历了生死，经历了轮回，才会修行，多少众生都轮回那么久了，却依旧不知道修行。所以这么多轮回的众生已经是我们的鞭策了，我们要不要自觉？要的。我们能够从理性上、从智慧上超越这些世间的东西，那是很幸福的，这本身就是佛陀对我们的拯救，如果没有佛陀这样的光明智慧，我们怎么能踏上解脱的舟航？
不要指望这一生筹谋什么，
而是要全部投入佛法里。
生命是很脆弱的，人生是无常的，所以要早证无生法忍。我们要安住在阿弥陀佛无量光无量寿里，无量光无量寿就是无生，无生就是无漏，无量光无量寿就是无漏，所以一真也好，真如、法性、佛性、涅槃也罢，都是这一个。
我们出家人有一种修法叫“舍弃今生”，不要指望这一生筹谋什么，而是要全部投入佛法里。发了这样的大心，才有可能超出这个世间，才能度众生，否则，自己的众生相还很强呢，怎么度众生？
波斯匿王白佛言，诸法实性清净平等，非有非无智云何照？佛言大王，智照实性非有非无，所以者何？法性空故，是即色受想行识十二处十八界，士夫六界十二因缘，二谛四谛一切皆空，是诸法等即生即灭即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空，内空外空内外空，空空大空胜义空，有为空无为空无始空毕竟空，散空本性空自相空一切法空，般若波罗蜜多空，因空佛果空空空故空。诸有为法法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有一切皆有。
--《仁王护国般若波罗蜜多经》
唐三藏沙门大广智不空译
佛不怕我们沾光，就怕我们有沾光的心态，那样就不好了。佛陀这么殊胜的教法，沾个边，福䘵寿都会增上的，特别是大乘佛教，哪一部经典都有大乘的特色。
从社会现象上来说，纵使小乘佛国的出家人每天一早上就出来托钵，还是给众生做福田，虽然理论上好像是小乘，实际上却流露着大乘的精神。所以在《法华经》里佛陀也亲自说，虽然外现的是声闻形，实际上内密的是菩萨的境界。
正因为这个原因，我们还是去小乘国家参学，那里佛像造得那么庄严，寺院那么庄严，大家都懂得恭敬供养三宝，处处都透露着佛陀的大乘精神。这不是为了自利，而是为了利益众生。这难道不是弘扬佛法吗？
在小乘国家，不管是出家人还是信徒，实际上所表现的恰恰是金刚乘的，所以他们这种信仰的情怀是很深的。在我们大乘佛国，虽然把藏教判为最低，是钝根的，但实际上我们这些人是半路学佛的，已经形成了牢固的我执我见，我们是带着种种烦恼来学佛的，所以光藏教就够我们学的了。
五阴、十二入、十八界，
都是因缘所生。
现在要来学通教，“通教的因，是体空观。观察色、受、想、行，识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入”，加上“眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。”
就像有人骂你了，你生气了，但是从通教上来说，这不自生，不从他生，而是从因缘所生。这因缘里面，只要“我”空掉了，他骂你，你就不会生气；只要“他”没有，他骂你，也不会生气。只有你执着我是实有的，他是实有的，骂是实有的，那你就会生气。实际上这是什么见？这是藏教中钝根中的钝根的见，是很结实的、牢固的凡夫的见。
这些我们念一念就过去了，实际上这是需要我们去修的。我们虽然是大乘佛国，但是我们世间凡夫的味道很浓的，佛法的法味很淡的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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