因果身就是什么？一切都是因果业力的显现，我们这个身体其实是我们每个人的自传。如果你能够调动更精微的能量你能够看到什么？看到你无量劫以来种种、种种的一切的身语意它都记录在里面，你种种的遭遇、种种的念头、种种的语言,一切一切都储存在里面，那个叫什么？阿赖耶识（含藏识）。
“去后来先作主翁”。我们学过《八识规矩颂》一定知道：“受熏持种根身器，去后来先作主翁。”当然如果你没有佛法基础，你就不明白在说什么。但是其实它就是告诉你，我们的身体不是凡夫所理解的就是这么一个肉体，不是啦！你要更深入地来认识你的身体，不单单是在肉身层面，不单单是在西医的解剖学说，有呼吸系统，有内分泌系统，有心脑血管系统、消化系统、排泄系统搞一大堆。那都是在肉身层面对不对？整个西医不管要搞多少系统都是在肉身层面。中医就更高的能量身层面，但是还不够。
佛法在哪里？它在因果身层面。它不是单单注重于能量，它可以看到你生生世世的一切身语意都有记录，这个就是一本无量劫以来的自传。这样子你就更深入地认识了你的身体，对吧！所以修行在哪里？认识你自己！认识你自己岂是我们所理解的那么浅啊！一直到更精微、最精微的能量，你无量劫的因果都看到了。这样子你就看到了什么？看到了因果身。这样子你就看到了业感缘起，你就没有执著了，知道说这个身体不是我。它其实是什么？
无量劫以来的因果业力的显现。所以南传小乘的法核心就是两个字——业力。北传大乘般若法。大乘法根本也是两个字——般若。其实你要懂得了业力，懂得了般若，大小乘你都通了。要善于以简驭繁，善于把它总结归纳起来啊！这个时候你就真正地能够破萨迦耶见，破掉我执，破掉身见，当我们这种粗重能量的肉身和精微能量的能量身都能够超越，一层层地去超越，一直向内不再遮蔽因果身的时候，觉性就显露了，我们本具的佛性就显露了。我们的真心的体相用是什么？
空、明、觉。体性是空、相是光明。你要去做针灸你就可以体会到，做了针灸然后你来打坐，你就会体会到很快全身畅顺然后入一种光明境界。
为什么？因为心回到心，心回到心以后你看到的都是光明。我们的心有没有回到心？没有！我们的心一直在往外跑了，一直在著于色，著于声香味触法了!所以《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”“应无所住而生其心”归纳起来就是几个字——心回到心，这样就对了。这个时候当然你就明心见性了，觉性就显露了。它的作用是什么？
就是觉念力啊！觉性就显露了，所以能够时时刻刻通过针灸前行禅，时时刻刻能够敏锐地觉知到五蕴，不执著于五蕴，而是看到什么？能够觉知五蕴的是什么？是觉性！觉性是我们本来面目的流露，是我们真心的妙用，这个是觉性。所以其实要告诉大家，你要修针灸前行禅，关键把握六个字就对了，也就是触觉知、觉念力。实修关键是要发展触觉知和觉念力，不然的话不管你怎么修都是假的。你看我们很多丛林禅宗里面，就剩下一个壳子，里面没有法了。天天就讲规矩，怎么拿香，怎么跑香，但是里面的法，怎么修心知道吗？不知道！反正你坐在那里打呼噜，一香板砍下去这样就行了。这个不是这个样子的啊！这个祖师禅岂是那么好修的？所以我们的主张依据大家的根器其实应该怎么？先修一段针灸前行禅，再来修如来禅，先修一段如来禅，再来修祖师禅，这样子你今生证悟、今生明心见性就非常有把握，就非常稳妥了。
不管你什么根器都可以。为什么？根器弱一点你就走慢一点、时间长一点；根器好一点你就快一点，如此而已。但是今生解脱这个是一条非常稳健的道路啊！不是你盲目地好高骛远，一跑去就跑到禅堂里面去噢！我打七七四十九天禅七，然后天天心里面在默念：念佛是谁？念佛是谁？这个有用吗？（笑）你嘴在念那是修行吗？这是笑话。我去过很多祖师道场的，那个禅宗祖庭那个禅堂里面，几十号禅和子住在里面天天闭上眼睛，心里面就只想着一句话，要么就只打瞌睡。功夫还挺高，腿子盘起来也没有呼噜，但是他在睡觉，你不知道，那我们一看就知道他在睡觉（笑）。
这个不是这样修的啊！所以一定要真正懂得修行方法，要真正地有修行功夫，这才是关键啊！
回到我们刚才讲的关键六个字：触觉知、觉念力。触觉知是干嘛用的，知道吗？是在受蕴上下功夫，这个是关键。释迦牟尼佛明确告诉我们：当年佛陀那么多常随弟子，为什么都能够快则当下，慢则三五个月就能够证果，证初果乃至于四果，为什么？方法对了。佛陀不给你讲啰嗦，就告诉他一个简捷的方法，就是这几个字——超越于受蕴之上。听懂了啊！超越受蕴之上。你超越受蕴之上，你就解脱了。关键是什么？关键其实就是受蕴。
这个受蕴为什么好修呢？因为它是身,我们的六根跟外境的六尘相接触的地方，你马上会生起一种感受，对不对？
生起这种感受，但是对这种感受你不要分别、不要执著，不要接着起想蕴起行蕴，就只是受蕴，而对这个受蕴你也不执著，它一直是活的、生生不息的，这个就对了。这个时候叫正受。不受一切受名为正受。那这个正受就是什么？就是三昧啊！就是三摩地啊！说破了是不是很简单，但是你要真做到，那真要下功夫。所以你要入正受就对了，不受一切受。有哪些受？苦、乐、忧、喜、舍。苦和乐是侧重于生理层面的，对不对？忧和喜是侧重于什么层面的？心理层面的，对不对？然后一个舍就是中庸的受。所以要超越于这个五受，不受一切受。什么叫不受一切受？是不是你没有感受了，像木头一样、像石头一样了，不是啦？很多人都会误解说：不受一切受就是没有感受了，就变得修得像石头一样了。才不是呢？真正有正受的人，他的感受比任何人都快、都敏锐，一起来他马上有感受，马上能觉知到。凡夫是感受起来了要过好久，感受要很强烈他才能觉知到，很细的感受他根本觉知不到，这个就错了。你的身也粗，你的心也粗哎呀！五大三粗啊！
怎么会解脱啊！你知道这个五大三粗从哪里来吗？这个源头在这里。我们今天不展开来说了，那就扯远了。所以你的受是更敏锐、更快速，连很细微的受你都知道，但是你不会在受蕴之上，再去起想蕴，不会再去起行蕴，你不会再去比较分别去给它贴标签，也不会再去计划你要怎么去干怎么去取舍，不会起这些，那你就不是凡夫了，你就入正受了。这个就对了。
你要能够入正受怎么做？就是刚刚说的这个三个字，前三个字：触觉知。也就是使我们的六根跟六尘相接触的时候呢，你要能够马上觉察而且明明了了。你知道这个容易吗？不容易。为什么不容易？第一个你体内要能量畅顺，你的身体要健康，不然你就根本上很迟钝，根本上反应不过来；第二个你的心要很清净又很敏锐，六根对六尘一接触马上你就能够觉知，就能够明了，明明了了地觉察这个叫触觉知，这样就对了。
所以修行其实很简单，没有你们想象得那么复杂、那么艰难，你只要把握住精髓，把握住根本，直截了当一超直入就对了。就三个字：触觉知。但是它的前提是什么？前提是要五根清净：眼、耳、鼻、舌、身这个五根都清净。意根呢？意根是什么？意根是末那识，你这一下还清净不了。五根清净，然后心也清净，心有觉知、有觉念力，这样就对了。所以取决于这两个条件，你就能够在六根对六尘一接触马上就觉察明了，就能够保持触觉知，这样就对了。这样也就是《金刚经》所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。色尘来的时候眼根一对，马上起触觉知而不会生眼识，这样就对了。
声尘来的时候也是一样啊！马上耳根对声尘起触觉知，觉察明了，不会跟着下来。如果你跟着下来有想蕴、有行蕴那就变成耳识了，那就错了，那就是凡夫了，那就入六道轮回了。所以这个是对身的觉知，身越来越清净，这个叫相相离相，是诸法空相。触觉知就能够达到什么？是诸法空相。空相是什么？诸法空相是什么？其实就是心的本体——空性。所以每一个相你都能够离相，能够不执著于这个相。所以呢？其实就是这九个字：相相离相是诸法空相。一听起来以为这个针灸前行禅很浅，其实有没有听到这个其实都是无上心法呀！这个就是真正做到了照见色蕴皆空。
好了！我们再讲后三个字——觉念力。我们修内观禅一直强调什么？觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。这个觉知来自于哪里？来自于觉念力呀！保持平等心来自于哪里？来自于觉念力。觉念力的本质就是让心回到心。这五个字——让心回到心，这个叫觉念力呀！心不在外面，不在色身香味触法上，不在分别执著上，而是心回到心。不分别、不执著，不会去分别外境的境相和不境相，不会对这个一切境不境相起执著，因为知道一切的境相不境相都是什么？都是想蕴而生起来的呀。
为什么你认为这个清净、认为那个不清净，从哪里来？从你的想蕴而来呀！想蕴调动过去的知识来判断它，来给它贴个标签。这个是清净的、那个是不清净的，你看你就把你割裂开来了，你就活得不完整了。所以一定要知道这一切的境相不境相，都是想蕴造出来的，都是心根据自己的需要造出来的。一造出来以后呢？就自己对自己的影子迷惑了，迷惑了以后就起执著了。所以能够让心回到心靠的就是觉念力。
这个就是对心的觉知，让心回到心。对身的觉知是对心觉知的基础。而加强对身的觉知的殊胜方便就是针灸前行禅。这样我们就能够明白原来这个针灸前行禅是如此的殊胜的方便，让我们此生此世就能够见本来面目。所以可见医针的果是身体健康，禅针的果是生命觉醒。
你看同样的手法，但是果差很远。所以见地的高低是至关重要的，思维方法的高低是至关重要的。同样的做针灸，如果你用医针的见地，最多也就是身体健康一点，疾病好得快一点，但是不能出轮回。可能你身体健康以后，你可能还会更执著于身体，更执著于身见、执著于萨迦耶见，还是在无明之中啊！
所以可见修行解脱要更深入地认识当下的身心，这个是一个关键。不是你离开当下的身心另外去求个什么法，而是更深入地来认识你当下的身和心。我们这个肉身，如果你朝着无明方向发展，那么就是臭皮囊，不可以执著；如果你朝着智慧的方向发展，那就是宝楼阁，不可以轻视它。
我们这个身体是什么？它有肉身、有能量身、有因果身，你离开这个身体你修不上去呀！为什么一切诸佛都要在人间成佛、不在天上成佛，为什么？因为只有人间的身体才有明点啊！天人的身体是没有明点的啊！所以一切佛都要到人间来成佛。所以你能够这样去修的时候呢？
你能够朝着智慧的方向发展这个身体就是宝楼阁，是我们修行解脱的真切下手之处。所以这个针灸前行禅不是说叫你拿一些银针到身上到处乱插，然后有一天就开悟了，不是这样子的呀！你一定要懂得它这个背后的原理。为什么要那样子配穴，它那样子来配穴一组一组配下来，它起什么作用？然后你达到了没有？达到了你继续往下，继续用下面配的穴一组一组来，这样就对了。
因此佛教导弟子们修行的根本法是什么？四念处法。我们为什么要特别强调来讲《大念处经》，因为这个是根本法呀！四念处里面，首先第一个是什么？是身念处。所以你就可以知道原来这个身体是如此的重要，它是我们修行真切下手的地方啊！离开这个当下的身体你是无法下手。
这样子我们就明白了，原来这个针灸前行禅它的殊胜就是两句话：以色身透法界，以法界透色身。那么也就是说以针灸为下手方便显露觉性，这个是以色身透法界，然后以禅为见地心气不二，这个是以法界透色身。----节选自大愿法师《针灸前行禅》
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