（1）苦乐罪福者

这是一般众生的状态。不论是苦还是乐，不论是罪还是福，都应当愿往生极乐净土，就是把众生闻者的众生，作了细分，展开一点，这样我们读起来就会比较亲切。

像蒸馒头一样，加一些发酵粉，让它发泡，好消化吸收。不然的话，还以为众生闻者是讲给那些老太太的，我这么大根机，我这么大智慧，那是讲给你们听的，这都是法不入心。闻法要对照自己。

若正苦，当愿生，众苦顿息故。

如果正在苦恼当中，应当愿生彼国。因为没有人希望受苦，都希望苦当下息除。一旦往生极乐世界，众苦顿息。

其实我们都是苦恼的人，都是苦人。生老病死谁能免得了？六道轮回的大苦，谁能免得了？并不是说身体不健康，生病了才苦恼，或者跟人吵嘴了才苦恼，是念念都苦恼，念念都在生老病死。我们都是苦众生，我们都应当求生极乐。

韦提希夫人被儿子关起来，她感到苦了，才求生西方极乐世界。很多人也是这样，一旦生意不顺利了，工作不顺利了，家庭不顺利了，心情不顺利了，哎呀，娑婆世界没法活了，求生极乐世界吧，我愿往生！这是对的，但稍微好一点，就说这个世界还可以，又把往生忘了。苦，往往是求道的动力，所以说若正苦，当愿生。

反过来，如果快乐了，股票也涨了，工作也好了，身体也强了，儿子孙子也还不错，那要怎样做呢？

若正乐，当愿生，受乐无间故。

到极乐世界，快乐才是没有间断的。

娑婆世界的乐叫苦中作乐，乐极生悲，哪有乐？这种乐都是无常的。享乐的人，都不希望乐马上消失。有人正在快乐过大寿，你跑去说：老先生，你活不久了。所有祝寿的人都会跟你翻白眼，你不会说话。但其实你讲的是真话，他不希望乐间断，但娑婆世界的乐怎么能不间断呢？想受乐无间，要求生西方极乐世界。

这个世间是小乐，极乐世界成佛是大乐。这个世间的乐，往往是建立在他人痛苦的基础之上。穿一件皮毛的衣服，你感到很快乐，但这是杀了他命给你穿的，你的乐是建立在众生痛苦的基础之上，这种乐符合道义吗？慈悲吗？合理吗？我才不管那么多呢！你当然不用管，阎罗王会管的。你胡吃海喝，感到很快乐，但是杀了别的生命来填你的口腹。

有些老朋友、老同学，过二十年、三十年见面了，你是大老板了，风光啊，讲话感到很快乐，但是其他人就憋屈了，因为你的乐是一种很高傲的态度，压了别人。你一个月赚几十万，人家一个月赚几千。所以这种乐是建立在别人的委屈、痛苦的基础之上，这种乐还是不要的好，最起码不要显示出来。

所以，我们在娑婆世界的乐都是不清净的，而且这种乐也会让人产贪染之心，让别人起委屈之心，让自己起骄慢之心。同时也有恐惧之心，哎呀，我这种乐怎么能保得住啊？现在有钱，可是有钱也保不住啊，这钱怎么把它守住、不让人家弄走？这也是苦啊。

所以，这个世间其实是没有乐的，乐是假的，是带个面具给别人看的。回到家里没有人了，半夜扪心自问，唉，我这一辈子活得像人吗？白天在人前喜笑颜开，回到家里怎么笑不出来？应该反过来，见了别人很平静，回到家里一个人的时候能够喜笑颜开，那你才会过日子。

这个世间的乐，都是无常、破败、败坏、染污、颠倒。

所以，若正乐，当愿生极乐世界，这是清净、法喜之乐。这种乐是不以他人为代价、为条件，不是建立在其他条件之上，是完全从内心流露出来的，是佛性自然的大乐，而这种乐是众生平等的快乐。

世间的乐能够跟别人平等吗？不可能，你的乐很可能是他人的苦。比如你成功了，别人就失败了，这样让他感到不平，甚至你的快乐也引起别人嫉妒，这都是不圆满的。

在娑婆世界，享乐都是一种犯罪，有罪恶感。但是平常的人，当快乐的时候，都忘乎所以，都忘记一切了，哪里有罪恶感？哪里有惭愧感？都没有。当然了，凡夫如果天天有罪恶感，身心也不舒畅。所以还是往生西方极乐世界好。

若有罪，当愿生，无三恶道故。

我们都是有罪的人，谁没有罪？没有罪至少是阿罗汉了。罪有多有少而已，有明有暗而已，有人前的、有人后的而已，有白天的、有晚上的而已，有记得的、有不记得的而已。有罪就免不了三恶道的苦恼，所以阿弥陀佛四十八愿的第一愿就说国无三恶道，这是为我们罪人所发的。

讲极乐世界为什么讲这么浅近的话呢？这样我们听起来比较亲切，后面讲的可以说是非常之言。这里讲无三恶道，还是常规性的，这样我们才能听得进去。因为三恶道在这个世间是有的，所以先有一个铺垫，给我们一个衔接；后面讲的，都是这个世间没有的，那就很难听懂了。

比如，第一愿无三恶道，我们还是可以理解的，我们这里有三恶道；接下来讲不更恶道，接下来讲身皆金色无有好丑，一个接一个。身皆金色我们能想象吗？身体都是金色的，没有好丑我们也不能想象，这也是非常之言。有了前面无三恶道的衔接，就挂上钩，后面可以慢慢伸进。

若有福，当愿生，福善无边故。

我们有罪，但多少也能修一点福，如果没有福，当然就没法过日子。所以，在世间生活，是靠我们的福报，福报是修来的。哪个人不望子成龙？哪个人不希望大富大贵？哪个人不希望做生意挣钱？

做哪种生意赚钱？每种生意都有人赚钱、有人亏本。你说这个生意不好做，你不好做，别人做照样赚钱。你没有福报，做什么亏什么；他有那个福报，做什么赚什么。你不服吗？不服也得服。

阿弥陀佛的福善是无量无边的，我们这个世间的福报是有限的，所以福善总能享尽。福尽就必然堕落，所以是无常的，也是败坏的。人都愿意有福，春节的时候，家家户户门上都贴一个福字，没有人不喜欢福的，幸福、福报、享福、惜福，福，大家很享受，很愿意要。

求福，应该求生西方极乐世界，福善才无量无边。

在这个世间讲福报，往往都是口头的祝福、祝愿而已，并不一定能够成为事实。你真有福报，那是很小的，是小福，而且也不是纯粹的，再有福也不能免掉生老病死。有福报，又不老，这才算有福报，天天衰老有什么福报？

（2）不同根机者

接下来说修行人的状态。

小乘人，当愿往生，证发大心故。

小乘之人，要证寂灭果，一到极乐世界就证悟寂灭。同时他担心佛道长远，不敢发大心；一到极乐世界，快速成佛，自然发大心。所以小乘人也应当愿往生。

大乘人，当愿生，上供下化故。

大乘人就不用说了，大乘人要广度十方众生。一到极乐世界，就可以分身十方，上供诸佛，下化众生，可以满足大乘愿心，究竟圆满。

如果大乘人不愿往生极乐世界，发大心就是假的。到了极乐世界，能够上供诸佛、下化众生，充分满足大菩提心愿，菩提心、菩提行可以自在无碍，现普贤行。所以，大乘之人决定要求往生。

懈倦人，当愿生，自然不退故。

懈倦之人说，唉，我这个人很懒惰，很懈怠，修行没有力量那刚好，你应该愿往生。为什么？到了极乐世界，你不用使劲儿，自然不退转，刚好符合你的根机。我就是这样，在娑婆世界要无量劫精进修行，受不了，干不来，就懈怠了，就倦了，疲劳了，胆寒了，退心了，担心害怕了。到极乐世界，就符合你的根机。

精进人，当愿生，速成正觉故。

有人讲，我是精进的，我不懈怠，精进人也刚好要愿往生。为什么？你精进的目的不就想快速成佛吗？着急啊。那好，到极乐世界，速成正觉，满你的精进之愿。

在这里再怎样精进，你也没有法藏比丘第二十二愿超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，你精进还能超过这个吗？你精进还能超过普贤菩萨十大愿王吗？十大愿王到最后导归极乐。

精进的人，如果不愿求生西方极乐世界，可以给他精进前面加上一个字，假精进。愿往生极乐世界的人，即使看起来再怎样懈怠，其实是真精进，是名真精进，是真法供养如来。

（3）愿好衣食住行者

愿好衣，当愿生，天衣妙服故。

在这个世间，日常生活不过是衣食住行这一切，我们在其中，善于观察，善于思维，发起愿往生的心。

比如，每个人都喜欢穿好衣服，特别是女生，更喜欢穿好衣服。好衣服的标准是什么？质地要好，做工要好，样式要好，穿起来合体、美观、舒服，要能增加人的气质、庄严环境。但娑婆世界的好衣服还是很可悲的。极乐世界有天衣妙服。天是自然的意思，这给我们很大的想象空间。天衣是什么样子？据说天衣无缝。天衣首先是一个整体，不是一片片缝起来的；第二，天衣很轻柔，有人说是云彩做的，反正肯定不是地球上人间的材料做的；第三，天衣有光明，会发光。极乐世界的衣服更没法想象了。

我们娑婆世界，穿衣服往往会穿出很多罪业来。比如，穿皮草就有罪，穿貂皮、牛皮、羊皮。人活着的时候都已经换了一身兽皮，如果不往生到极乐净土，将来到哪里去？现在都把自己位置定好了。所以，佛弟子最好不要穿皮衣，不要系皮带，不要穿皮鞋，因为这和杀生联系在一起，不好。

《观经》里的势至观、观音观、佛观，都没有讲到怎样观佛菩萨的衣服，所以我们也不知道，不能想象。不过有一点，说观世音菩萨是八十亿微妙光明以为璎珞，这个璎珞就是身上的庄严，和衣服有点关系。他的璎珞是什么做的呢？是八十亿微妙光明做的，不是珍珠、玛瑙、黄金这些珍宝做的。我们可以想到佛的衣服、菩萨的衣服肯定也是光明的，肯定是非常好的。

善导大师在《般舟赞》里说，到极乐世界，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，莲花开了之后，菩萨就给你送宝衣。这是针对娑婆众生讲的，其实应该是自然法服。

《无量寿经》里讲应法妙服，就是符合法度，符合法义，符合法性，这叫应法，这样的妙服自然在身。

我们到极乐世界的身体是虚无之身，无极之体，衣服也一定是应法妙服，跟法性相应，所以衣服一穿，你就开悟了。《法华经》说入如来室披忍辱衣，坐法空座，这都是显示佛法的境界。到极乐世界，衣服是无生法忍，是顺法性的，所以叫应法妙服。

娑婆世界衣服的作用是遮羞、避寒、庄严身体。极乐世界的衣服是随顺法性，使我们得大受用。如果一个人到了那里还没有开悟，阿弥陀佛赐宝衣一件，这宝衣一穿，马上神通具足。

牛郎和织女的故事里说，牛郎养了一头牛，这头牛临死前对他说：我死了之后，你把我这层皮留着，等到你有危难、紧急的时候，把我的皮披上。当织女被王母娘娘抓走飞上天时，牛郎心急如焚，马上要去追赶。这时，他突然想起老牛的话，就把牛衣一披，马上有了神通，把两个儿子挑上，就去追赶织女。玉皇大帝一看牛郎追上来了，袖子一划，天河一道，挡住了。所以牛郎就在银河这边，织女在那边。他那牛衣神通还不够，飞不过去。

到了极乐世界，想到十方净土去供养诸佛，阿弥陀佛给你一件衣服，十方净土你可以随意去。

愿好食，当愿生，三昧为食故。

我们在这个世间，一天不吃饭都饿得慌，人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌，每顿都要吃，还要吃好的。想吃好的，吃了还不受业障、不生病，那要到极乐世界才能好好吃，放心大胆地吃。在这里都吃出一身病，不光是看得见的身体病，像三高等等，还有看不见的业障病，有很多怪病都是吃出来的。因为所吃的往往都和杀生分不开，所以吃也在造罪业。可是我们的口腹之欲是无法遏止的。

真想吃个痛快，劝君往生极乐界，从此就能吃得痛快，吃完之后不用还债。在这里吃，还是要还债的，不吃不行，吃了也不行。人在这个世上，吃喝二字很苦恼，花很多的时间和代价，就为糊这个肚子，多少罪业，多么苦恼！

极乐世界法喜滋身，以三昧为食，以法乐为食，以禅悦为食。虽然讲食，其实并没有嘴巴在吃，到极乐世界，如果还要嘴巴嚼，那都是笑话。像知了，据说是餐风饮露，它吃的是风和露水，它不可以想象啃骨头。到极乐世界吃的都是三昧、禅悦、法喜，哪里还要吃油炸糕之类，不用吃五谷的。

愿好住，当愿生，楼阁如意故。

每个人都愿意住好房，房间装潢要称心如意，要透光、透气最好求生西方极乐世界。娑婆世界的楼，住上去还不接地气，房价也很贵。到极乐世界，所有一切住的环境都称心如意。

愿好行，当愿生，乘空无碍故。

我们出门旅行，总想不受苦、时间快、安全、舒适，但是这个世界交通是个问题。我们到极乐世界，有莲花宝座，分身到任何地方，驾着莲花就去了，乘空无碍，不会发生交通堵塞，不会发生交通事故，也不可能有油涨价了买不起的问题。这是阿弥陀佛无量光明、无量寿命，也就是我们佛性、觉性本体所具足的功能。

（4）欲好风水空居者

欲好风，当愿生，德风增道故。

这个世间现在要得好风、好水不容易，蓝天白云成了奢侈品。即使如此，人们还是往北上广钻，北上广并没有蓝天白云，经常有雾霾，没好风。

最好的风水是极乐世界。它的风叫德风，风中有功德，德风增道。这个风吹过来能增长我们的道心、道念，增长我们的道业、道行，增长我们的道果，都是增长的。一吹过来，本来是初果，一下子就到四果；再一吹，本来是小乘，就变成大乘菩萨。到极乐世界就这么简单，风一吹，初地到十地；再一吹，到他方国土度众生去了，德风增道。

欲好水，当愿生，德水悦神故。

风好，水也要好。水是我们生活的资源，在娑婆世界喝不到好水了，有人打地下矿泉水，三百米、五百米以下。但打地下水，水位降低也不行。

据说，有的人到欧洲阿尔卑斯山去取水，到喜马拉雅山去取水，然后运回来喝，一般人都喝不起，成本很高，这水也未必就好。在这个世间还是惜福一点的好。

到极乐世界，就用不着这么憋屈了。极乐世界，德水悦神，水有功德，八功德水能让我们神清气爽，开神悦体。

欲好空，当愿生，广大庄严故。

我们住的地方，希望空间大一些。海景房价位高，为什么？因为它有空间。海景房靠近大海，窗户一打开，没有障碍。如果楼距很近，只有十五米，一开窗子，鼻子都撞上了；如果楼距五十米，就觉得很好了，其实空间还是很小。

所以，想有好空间，劝你到极乐世界去，广大庄严，究竟如虚空。如果大了嫌寂寞，它也可以变小，随你的意。

欲好居，当愿生，清净无染故。

我们要居住好环境，应当愿生西方极乐世界，那里清净无染。清净两个字是净土标志性的语言，外清净，内清净。

（5）祈求人生者

求相好，当愿生，端严无比故。

相好就是长得端庄、漂亮。相好是佛教专有名词，所谓三十二相，八十种好。相是粗的，粗分；好是细的，细节的装饰。三十二相、八十种好，大家如果看佛经，看了就想成佛了，就凭这么好的长相我都愿意成佛。鼻子怎么样，眼睛怎么样，眉毛、耳朵怎么样，手、脚怎么样，上肢、下肢怎么样。这三十二相、八十种好，你看了还不想成佛？人都爱美，爱美之心人皆有之。

爱美之心，人皆有之。爱美就要念佛，爱美就会念佛。在娑婆世界，长相好当然好，会增加自尊心。有的人本来长得很好，结果生病了，变丑了，就不好意思出门了。以前出门被人赞叹，现在中风了，脸歪了，就不出门了，没有自尊了。所以，相好会增加人的自尊，也会给人威德，有些人的相就非常威严，也很摄众。相好的人会成为大众的中心，也会给人带来愉悦。如果你慈眉善目的，出去会增加和谐，大家都喜欢看你，不就增加和谐度了吗？

如果希望相好，应当愿生西方极乐世界，到了极乐世界，三十二相、八十种好就不算什么，因为大家都是无量相好，端严无比。

求健康，当愿生，金刚不坏故。

单单长得好，如果不健康，那也受罪，所以健康是很重要的。有的人比较实在，有的人就不太实在。小年轻谈恋爱，要求女方长得漂亮，长得再漂亮，娶回家是个病秧子；农村人比较实在，只要健康会干活、能生一个好娃就行了。当然，既相好又健康是最好的。

在娑婆世界讲健康，那是相对的。极乐世界金刚不坏之体，那罗延身，像金刚一样，从来不生病。

娑婆世界的很多东西，极乐世界没有；极乐世界的很多东西，娑婆世界没有。比如，娑婆世界有、极乐世界没有的，像三恶道、医院、火葬场，这些肯定都没有；厕所、厨房，肯定没有；屠宰场、衣服加工场肯定也没有；汽车、飞机肯定没有；田地、水泥楼肯定没有。

而极乐世界有的，娑婆世界这里也没有，天衣妙服、德水、德风等，这些都没有；极乐世界的菩萨，这里也没有。菩萨在极乐世界是虚无之身，无极之体，到娑婆世界来就要变成肉体凡胎，就要用色身了。极乐世界的菩萨，到娑婆世界来，要入乡随俗，要变成人的样子，才可以度人。这是菩萨的慈悲，也是他的神通道力。如果他要度蚯蚓，还要变成蚯蚓的样子。

我们现在都按照人的样子，只能想象菩萨长得很漂亮，一个鼻子，两个眼睛，菩萨还不就是人这样吗？再漂亮也就是端正一点而已。

阿弥陀佛到底长什么样子？也是一双眼睛吗？他这一双眼睛长来干什么？往前看还是往后看？我们这双眼睛是往外看的，往内就看不着了。阿弥陀佛眼睛如果也这样的话，那没用啊，就不叫佛眼，只能看外，不能看内，就不是佛眼了。如果能看外又能看内，他的眼睛长在哪里？所以，我们很难想象，阿弥陀佛眼睛到底怎么长的。

求富贵，当愿生，大富大贵故。

有健康，有相好，还不足，还要求富贵，这是正当的。富贵，如果你求得正当，那是很好的。

求富贵的人，也要愿往生，到极乐世界大富大贵。在娑婆世界并不是真正的富贵，还是穷人。山旮旯里没见过富翁，谈不上富贵，卑贱得很，贫穷得很。阿弥陀佛说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

如果按照阶级成分划分的话，娑婆世界都是贫下中农，都很苦，罪业很深，哪里有富贵？不过是矮子里面挑将军罢了。

到了极乐世界，大富大贵，富有一切功德法财，尊贵，珍贵，宝贵。这种大富大贵，不是和娑婆世界比，是和十方法界的众生相比，极乐世界的众生都是大富大贵的。所以，十大愿王要导归极乐，华藏海众都要求生极乐世界。为什么？他也想求富贵，法上富贵，就不用讲福德了。

讲到这里，还不愿意去往生，只能说明这个人眼光浅，不知道什么叫富贵。就像一个穷人，可怜，没有见过金子，看见一块黄铜，我得了一块金子！不知道那是假的。

求名利，当愿生，大名大利故。

有了富贵还不足，还要求名利。只要你所求正当，来源正当，都是应该的。有富贵了，也多少有一点名利。现在叫眼球经济，有名就有利，当大家很关注你的时候，你知名度高了，就有利益了。

世间的人求名利，有时候都莫名其妙。如果求出名，就使劲努力，得了诺贝尔奖不就出名了吗？但又没那个才能，得不了。那就做贡献，在奥运会上得冠军，不就出名了吗？他说我也不能吃那个苦，又不是那个料，但是又想出名，怎么办？搞个炸药包。就有这样的人，去祸害社会，我想出名！这人颠倒到什么程度？这个脑子怎么长的？这也是非常之人。

到极乐世界，大名大利，这个名是实至名归，是德名，有功德。到极乐世界，像阿弥陀佛一样有名。经中说至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也，赞叹往生者的光明，赞叹他的成佛之名，就像现在赞叹阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的名，十方诸佛都赞叹，知名度是最高的。

阿弥陀佛这样大的名是为了什么？为了利益众生。名闻天下，利养众生。搞名闻利养对不对？要看谁搞。阿弥陀佛搞就对了，名闻天下，十方佛土没有哪个不知道的，我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉，所以他的名很广大。佛的名为了什么？为了利养众生，不是为了自己，是用成佛的功德利益，来滋养、养育十方众生。

求长寿，当愿生，寿命无量故。

富贵名利有了，如果短命也不好，还要求长寿也应当愿生极乐世界，极乐世界寿命无量。在娑婆世界，人都是短命的，要求长寿，只能成为一块石头，一块石头，经科学家一考察，四十亿年了。即使四十亿年，相对极乐世界寿命来讲，还是太短命了。

求智慧，当愿生，智慧无边故。

我们在娑婆世界，如果没有智慧，是很苦恼的。没有智慧就缺乏自尊，被人欺负，办事也不灵光。总之，到处都是障碍。这个世间的智慧，往往是邪慧。所以，世智辩聪反而成为障碍。到极乐世界是正智，有佛的智慧，无量无边。

求眷属，当愿生，眷属永聚故。

我们都希望眷属永团圆，大家在一起永远相聚。如果眷属分离，母子分离了，父子相别了，这都让我们感到很痛苦。

如果要求眷属永远相聚，就应该求生西方极乐世界。到了极乐世界，不是简单的血缘眷属，而是法缘，以法为眷属，那是非常亲的，以佛性、法性永远相聚。

在娑婆世界，绝大多数眷属还是很亲，但是也有少数不好的，现在单亲家庭很多，没办法，众生烦恼很重。单亲家庭，夫妻离婚了，孩子就很痛苦，他的心灵是不完整的，父母给了他生命，结果上面分了叉，孩子的心不就撕开了吗？所以为了孩子，最好要保持家庭完整。也有些人在凑合过日子，他们在行菩萨道，为了孩子这样做，我觉得还是很理性、很智慧的。再说，离了婚，重新嫁一个，或者重新娶一个，也未必就能好。

（6）爱好不同者

爱处众，当愿生，海众无边故。

有的人就喜欢热闹，喜欢热闹的人也劝你愿往生。

所谓天下无不散之宴席，在娑婆世界，白天热闹，晚上回到家里就没人跟你热闹。有的人就喜欢在卡拉ok厅玩，不想回家，回家就一个人。面对自己，当一个人寂静地在房间里，有的人没法待，他要冲出去，冲不出去就打开电脑，没有电脑就打开电视。他的心在热闹的场合才能感到有一点点躲避，有一点点安稳，这样的人烦恼很重。

而往生西方极乐世界，清净大海众无量无边，永远热闹，同行、同来、同往，没有白天、晚上，你愿意热闹就热闹个够。

爱闲寂，当愿生，心常寂定故。

有的人喜欢寂静，喜欢独处，喜欢安闲。喜欢闲静的人也要愿往生。

在娑婆世界想闲静，得不到，也找不到一块安静的地方。有的人打坐，想安静，坐到水边上，旁边的虫还叫，树上的鸟还吵。没办法，你不能把所有鸟虫都赶走。住在城里，你想找一个安静的地方，更不容易，大马路上，车闹腾个不停。你要休息，楼顶上唱卡拉ok，隔壁的人正在搞装修。所以，在娑婆世界想找个安静的地方，真是难啊！那怎么办？求生西方极乐世界。极乐世界不是很热闹吗？那与你不相关，你想安静，你就是寂定的，心常寂定。

爱出游，当愿生，神游十方故。

有的人喜欢旅游，如果你要究竟满这个愿望，也劝你往生西方极乐世界。极乐世界可以到他方任何世界，一切净土玩个够，神游十方。

有的人心思也想遍了，怎么玩都还在地球上，有人就想，最好到外太空去玩一次。据说这次有招生到火星去，把人通过太空船运到火星去，据说有二十万人报名，到火星去是单程票，不会回来的，去了就要死在那里，但是也有这么多人想去。为什么？在地球大概待腻了，想出去玩一下。

这个地球确实是很小，特别是到了这科技时代，地球就显得更小，玩来玩去都在地球上。如果到了极乐世界，十方国土让你玩个够，那里是旅游总公司。

爱娱乐，当愿生，妙乐无穷故。

有的人喜欢娱乐，喜欢娱乐也劝你应当愿往生，西方极乐世界妙乐无穷。娑婆世界的娱乐，孩子玩游戏机，伤害身心，这个乐往往乐极生悲，有种种的过患。

看电视，当愿生，影现十方故。

有人爱看电视，爱看电视，也劝你愿往生西方极乐世界，到那里可以看个够。在这里看电视有很多过患：第一，荧光屏刺激，眼睛会受伤害；第二，影响睡眠和休息；第三，你想换台看体育频道，旁边的人还想看相声，两个人还要吵，换频道也有障碍。

极乐世界有七宝树，任何一片莲花叶，或者你自己手掌打开都可以看，甚至不用看手掌，直接眼睛一看，虚空就出来了，甚至不用看虚空，眼睛直接就看到十方世界了。十方世界一切国土，一切众生的业报因缘，死此生彼，过去未来，你都看得非常清楚。

用手机，当愿生，他心遍知故。

现在都用手机了，爱用手机也要愿往生，因为手机还是有限的。虽然给我们提供了很大的方便，通讯很方便，别人有什么想法，自己有什么想法，发个信息，微信同步出去了，但毕竟还是不自在，手机用完还要揣在兜里。

到极乐世界，心就是我们的手机，既是发射器，又是接收器，而且有他心通，遍知一切，还用得着手机吗？心就是机。

上网络，当愿生，法界一心故。

上网络，也要愿往生。为什么？法界一心故。诠释极乐是华严境界，经中讲重重无碍一多相即，网络世界有一点这个意思。这么多的电脑终端，你是一个用户端，整个世界是一个网，像大海一样，有海量的信息。大家都在里面，你的跟他的没有区别，你的就是他的，他的就是你的，不是自他不二吗？不过你守在你的电脑前，他守在他的电脑前而已。如果要写点小文章，你自己开一个小空间，锁在里面不发出去，所有的信息、新闻，只要你发出去，全世界共享，你的跟世界都共享，世界跟你的也都共享。

心念也一样，我们的心念一动，十方世界所有众生，就跟我们的心念共享，十方众生的所有心念，也会影响到我们，有共振的。这是华严境界。

玩游戏，当愿生，游戏神通故。

有人喜欢在网上玩游戏，玩游戏也要愿往生西方极乐世界。这里的游戏不好玩，玩得迷上了会得病。有的人就死在游戏机前，心脏病死掉了，乐极生悲。

极乐世界游戏神通，它是我们本自具足的一种功能，从内心显现出来的。《往生论》说，菩萨度众生，如入生死园林作游戏，感到很快乐、很自在，没有任何障碍，上供诸佛，下化众生，如同作游戏一样，这是大游戏，对一切众生有利益。

（7）喜五尘者

眼见色，当愿生，妙色无穷故。

色声香味触，在我们娑婆世界，根尘相对都是有障碍的，我们看见好的颜色会喜欢，看见不好的就会排斥。极乐世界的色，也会让我们眼睛见到，所谓六识纵横自然悟，它是妙色，这个妙本身是真如实相的对境，能让我们开悟，妙色无穷。

耳闻声，当愿生，音声第一故。

有人喜欢听音乐，喜欢音乐的人也应当愿生西方极乐世界，因为音声第一。世间最好的是帝王宫廷音乐，但比天上的音乐差百千万亿倍；六欲天就有六重，第一重天跟第二重天的音乐比，又差百千万亿倍；第六重天是最高的天，极乐世界的一个音符要超过它百千万亿倍。所以，想听好音乐，就要愿生西方极乐世界。

娑婆世界的声音，善导大师说：归去来，魔乡不可停，到处无余乐，唯闻愁叹声。听外面汽车喇叭的声音，工地建筑的声音，人吵嘴的声音，靡靡之音，恐怖之音，不安分的声音；再听我们内心里叹息、惶恐、不安的声音：唯闻愁叹声。

鼻嗅香，当愿生，香薰十方故。

舌尝味，当愿生，果实自然故。

身觉触，当愿生，触光心喜故。

触就是我们身体接触外在的环境，如果外在温度比较适宜，比较光滑细腻，我们就会有一种舒适的感觉；如果触到的像刺一样、像火一样、像针一样的物体，这样我们就如芒刺在背，就感到不舒服。

极乐世界的触叫触光柔软，触光欣喜，光和触的关系说得非常细腻。比如，我们在这里，冬天很冷，光照在身上，几乎没有触的感觉，但是我们感到温暖。极乐世界阿弥陀佛的慈光接触到，我们会心中法喜充满。所以，从色声香味触来讲，我们六根对境的受用，到西方极乐世界都是不可相比的。

（8）总结

一切人，当愿生，无不满足故。

一切时，当愿生，无不适意故。

不管什么人，都应当愿生西方极乐世界。不论在任何时间，在任何因缘下，在任何心情状态下，在任何受用情况下，都要愿意往生。因为娑婆世界不过是苦乐、罪福等等这一切。

总之，求生西方极乐世界，这是释迦牟尼佛对我们的呼唤，也应当成为我们人生的根本目标。

文章转自微信公众号：净视界amituo