尔时，佛薄伽梵，处种种摩尼宝王，师子之座。为无量无数，大菩萨摩诃萨众之所围绕。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。

大圣世尊，以大慈悲。利益安乐，诸菩萨众。已说精进，波罗蜜多。唯愿哀愍，宣说静虑波罗蜜多。

欲修静虑，波罗蜜多。先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻，由恶友生。诸善法利，名闻福德，皆因善友之所生起。以依善友，受持净戒，庄严法身。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

净戒，能增长无漏资粮

修静虑波罗蜜要依止善友，以依善友故，就能受持净戒。有了净戒，我们就能增长无漏资粮，庄严法身。法身庄严现前了，有了静虑的因、基础，静虑就能产生，静虑的觉照就会增上，静虑波罗蜜多就会现前。

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破戒之人，如燋谷种。一切善法，皆不得生。况能滋长，无漏深定。如是知已，应当一心，奉持净戒。乃至小罪，应生怖畏。宁丧身命，不毁禁戒。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

护净戒，就是护佛法身

护净戒就是护佛法身，护自己的法身慧命。为什么说宁丧身命呢？这里说的身命，是业报身。因为我们平时护生命是第一位的，而对我们法身慧命的重要性却不知不觉。如果明白这个道理了，我们的生命就会去持戒，就会产生法身慧命的功德。

这里不是说让我们舍弃生命，而是让我们要有一种誓愿，要重净戒，重无漏功德，这是从属的关系——我们这个业报身的生命从属于我们的功德身。我们应当长出功德身的资粮来，而不是依着业报身的生命为第一性，而毁掉我们的法身慧命。

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菩萨摩诃萨，欲修静虑，先应舍离一切世间，治生贩卖，种殖根栽。何以故若？不舍离，扰乱其心，何能安住甚深禅定。

以是因缘，菩萨摩诃萨。于四威仪，断除妄想，善摄其心。设闻众声，亦无动乱。譬如毒蛇，置竹筒内，其身自直。菩萨亦尔，妄想回曲，置静虑中，正见端直。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

在静虑中，能正见端直

所以一个修静虑的菩萨，纵使外在的环境很乱，他都能够安住其心，这就叫定。在静虑中能正见端直，能在诸纷乱中不乱，能有定力，这是内在法身慧命的一种功德资粮。

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不住生死，不入涅槃，离诸邪曲。若能如是，善摄六根，不令放逸。眼虽见色，而不取相。安住甚深，寂静解脱。耳鼻舌身，意亦如是。

---《大乘理趣六波罗蜜多经》

有智，才有波罗蜜

这叫都摄六根，净念相继。这本身属于定，但是净念能现前，这属于慧，净念相继属于定，所以慧在定中。它作用在六根的时候，不随根，也不随尘，也不迷惑在识的这种状态，而是转识成智的。

这就叫静虑波罗蜜。什么是波罗蜜？有智，才能有波罗蜜。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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