“汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义，云何初心，二义决定。

 第一义者，汝等若欲，捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。”

《楞严经》

为什么要捐舍声闻啊？对于我们来说这是名词，如果你有着声闻的定，你就知道为什么要捐舍了。但是你真的有声闻的定，你还看得起菩萨吗？人的难处就在这里，舍不得丢掉自利的快乐。不要说优点了，我们就连缺点都舍不得丢的，更何况如果有了声闻的功德。

所以如果你不愿意捐舍声闻，却要求菩萨乘的话，这也是佛法修行当中的一种病，叫沉空滞寂。

 阿难，若于因地，以生灭心，为本修因，

而求佛乘， 不生不灭，无有是处。 

生灭的因，想修一个不生不灭的果出来，这是不可能的。所以声闻的这个心是生灭心还是不生不灭心？相对于佛果来说它还属于生灭心。

Foriqingliangbao

所以今天的课程就是提醒大家的动机要调准了，就像汽车要换挡提速前，先问大家保险带系好了没有。

天台宗本来是宗经于法华，是圆顿大法，但是静权长老在这里把藏、通、别、作为一种叙述，虽然也很严谨，但没有广说，在圆教部分，就用了很多的笔墨来宣讲。

恰恰我们现在修行的病在哪里？就是连藏教的这个正因都没有生起来。应当是通教的因，然后缘、果现前了，再修别教的因缘果，然后再进入圆教的因缘果，这个是最如理如法的。

我们末法时代，汉传佛教的状态就是这样，静权大师能够把《天台宗纲要》著作出来和盘托出，实际上也解决了我们民国时候时期佛教界的一种混沌状态。

我们现在还比较特别，白天建设，晚上有时候还要听课，等以后寺院慢慢地基本设施建设越来越完善了，体力劳动会相对减少，那个时候我们就会增加修学，戒定慧这三学能够立起来。

在这个平台上，我们把自己的习气毛病剥落掉一点了，有一点资粮了，以后出去你能学到更好的善知识，更好的常住。

这个娑婆世界本身就是很多缺陷的，我们的眼睛盯着缺陷看还是盯着功德看？这是很重要的。为什么每一个寺院的门风都不同呢？因为发心不一样。

我们当时在慧日寺大家凑在一起学习《天台宗纲要》，大家读一遍就读一遍了，要是不读的话，这个法门就没有开显，大家也不知道。

所以怎么珍惜呢？学习、闻思是最好的珍惜。哪怕就是离开这里以后，也要去找有善知识的道场，找比较正法的、清净的道场，修学还是要这样的。

虽然我们在圣地却看不见文殊菩萨，但是我们心里是有这个信心的。我们来投奔文殊菩萨，我想文殊菩萨一定也是更加地怜悯我们，悲悯我们。有时候想一想，我们白天晚上就在文殊菩萨眼皮底下干活，所以无论再怎么辛苦，都是值得的。

THE END.

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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