佛教讲因果有一句话叫做：“菩萨畏因，众生畏果”那么这句话到底是什么意思呢？菩萨因为明理成就大智慧所以不造恶因也就无所谓感召恶果众生刚好相反要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖菩萨深知因果循环规律所以从源头上来约束自己也就是从自己的起心动念都要看好莫种恶因而众生不识因果不信因果图一时贪欲而种下恶因等到果报来时痛苦万分却悔之晚矣

《涅盘经》讲：业有三报一、现报，现世作善恶之因，现世受苦乐之报二、生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报三、速报，眼前作业，当下受报祸福不是上天赐予的是我们自招地狱阎罗本不愿你下地狱奈何我等作恶多端偏要下去善恶之报  如影随形影子甩得掉么？人死了钱没花完都成了别人的名望地位也烟消云散唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去百千亿劫  万法皆空唯有因果不空所以我们要惜福多种福德  多做善事我们明白了业有三报的道理不仅知道干坏事作恶之人终有报应而且能真正做到多行善积德不干坏事的而终得福报的结果因果及其报应规律遍布自然界也遍布人类社会人们的一切活动包括个人穿衣吃饭举心动念，待人，接物，处事无不孕育着因果大凡因果只分两大类善与恶善因得善果、恶因得恶果因果一旦形成势不可挡不以人的意志为转移更不由他人顶替只能自作自受，丝毫不爽果报时间  迟早不一有的是现世报应就是这辈子一定受报有的则在下一世或者无数世后才受报而现实报应的更有当场受报的释迦牟尼佛成道提示因果真谛一直被世人推崇佛门修行人更谨记在心不敢忘却  付诸行持故佛门有句名言：“菩萨畏因，众生畏果”菩萨所以畏因因为菩萨大觉、大慧、大行擅于鉴真伪、审邪正、察好坏辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为对伪、邪、坏、恶却止菩萨畏因是断恶行善的体现是持戒精严的落实是摄心妙法菩萨畏因无因便无果、无果便无祸、无祸便福至清闲自在，常乐我净如此法味何尝人人尝过？

然而众生迥然不同

众生以沉迷、执着、分别、妄想为名家

只知迷醉社会的色相

执着于欲望

不知《金刚经》所云：

“凡所有相，皆是虚妄。”

缺乏正知正见的智慧

对人生观、价值观

做人处世及人际关系

往往贸然从事

胡作非为

伤天害理也敢为

甚至有的人以恶为能

认为本领胜人一筹

所干恶事 甚是机密 无人知道 无可识破

即使瞒过人们的耳目

则满不过天理（天道）

殊不知种下深重的恶因果报现前或惊恐慌万状、坐立不安或无所适从、苦楚难表甚或机毁人亡死无葬身之地实在令人痛心扼腕因此“早知今日，何必当初”就是对畏果人的活写照全是愚痴所使

以下是近代高僧印光大师的讲解：

经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果 预先断除恶因由是罪障消灭 ，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因 ，欲免恶果譬如当日避影，徒劳宾士。每见无知愚人，稍作微善 ，即望大福。一遇逆境 ，便谓作善获殃 ，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶、现生获福殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃 ，谓之生报。今生作善作恶，第三生、或第四生、或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者 ，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业 ，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱 ，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善、诵经念佛、自行化他、求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故 ，先世罪业 ，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。