01. 编者按

佛子在学佛的过程中，常常要读经论。应该如何看待经论的关系呢？智者大师是中国佛教史上全面梳理佛陀一代时教影响最大的法师。他的开示自然非常值得认真学习，并进而研读佛经，深入学习。

 

开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德开示”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。

02. 大德开示

诸师多采经通论，致令晚生皆谓论富经贫。今采经论通经意，欲令后生知经富论贫也。敬重大乘真佛所说，功德无量，是入道正因。轻经重论甚可伤也！

——智者大师《维摩经玄疏》卷第三

 

03. 延伸思考

智者大师是中国佛教史上以精通教理著称的大法师，综合整理了佛陀一代时教，做出非常系统周详的判教安立，他的论著影响很大。但是，智者大师在佛经与后世菩萨祖师所著的论著之间，做出了一个非常重要的论断：“经富论贫”。他的本意不是否定菩萨、祖师们论著的重要性，而是强调佛经在佛法上的源头价值。这里的“富”应该是指佛经具有可以不断开发、阐释的开放性，因此不同宗派，不同祖师、高僧，可以结合不断变化的新因缘而不断开显新意。

虽然佛经所包含的意蕴更加丰富，但是，菩萨祖师们撰写的论著也非常重要，不可缺少。这是因为，我等凡夫往往缺乏能力直接领会佛经的意蕴，需要菩萨、祖师造论，来帮助我们理解佛经，掌握阅读佛经的正确思路。与佛经相比，通常菩萨论著更有条理，更系统地彰显某一宗派对佛法的理解，往往对一部分根性的众生帮助很大，易于把握，方便实修。马鸣菩萨、龙树菩萨也都曾经介绍了菩萨的论著对于修行人修学佛法的重要意义。因此，我们对菩萨、祖师的论著同样也应该非常恭敬，视之为菩提之路上的渡口桥梁。

04. 深入经藏

大乘起信论卷上马鸣菩萨造大周于阗三藏实叉难陀奉　制译 此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同、待悟缘别，是故造论。此复云何？谓如来在世，所化利根，佛色心胜，一音开演，无边义味，故不须论。佛涅槃后，或有能以自力，少见于经而解多义；复有能以自力，广见诸经乃至解义；或有自无智力，因他广论而得解义；亦有自无智力，怖于广说、乐闻略论，摄广大义而正修行。
——http://mtw.so/6r8alb 十住毘婆沙论卷第一·序品第一圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
问曰：汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？ 答曰：我不为自现，庄严于文辞；亦不贪利养，而造于此论。 问曰：若不尔者，何以造此论？ 答曰：我为欲慈悲，饶益于众生，不以余因缘，而造于此论。见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。 问曰：慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？ 答曰：有但见佛经，通达第一义；有得善解释，而解实义者。有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。 有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：
有人好文饰，庄严章句者；有好于偈颂，有好杂句者；有好于譬喻、因缘而得解。所好各不同，我随而不舍。章句名庄严句义，不为偈颂。 偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。
偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。
杂句者，名直说语言。
譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。因缘者，推寻所由。随其所好，而不舍之。 问曰：众生自所乐不同，于汝何事？ 答曰：我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。
如说：若有大智人，得闻如是经，不复须解释，则解十地义！若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。 问曰：云何为善人？ 答曰：若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。善人者，略说有十法，何等为十？一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。 如说：若人以经文，难可得读诵；若作毘婆沙，于此人大益。若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。难者，文多难诵、难说、难谙。若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。是故汝先说：“但佛经，便足利益众生，何须解释”者，是语不然！