恒河，是印度的一条大河。《大智度论》卷七：问曰：如阎浮提中种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清纪昀《阅微草堂笔记》卷八：顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？

恍然大悟

《观无量寿经》：心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。《景德传灯录慧能大师》：单蒙指教，豁然大悟。后作恍然大悟，形容一下子完全明白了。《红楼梦》第九五回：王夫人也进屋里来了，见他这样，便道：这不用说了。他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，自然他有道理。想来这个必是人见了帖儿照样做的。大家此时恍然大悟。《儿女英雄传》第十六回：安老爷这才把此番公子南来因此辞官亲身寻访的话，从头至尾说了一遍。邓九公这才恍然大悟。

千差万别

差别与平等相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将差别衍为千差万别，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录文遂》：僧问：如何是无异底事？师曰：千差万别。意谓千差万别与平等无异是同一本体，差别即平等。庄子也说过：以不平平之，其平也不平。也写作万别千差。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！俗语中多用之。如朱自清《海阔天空与古今中外》：而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：森罗及万象，一法之所印。这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是色，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。（《五灯会元》卷三）所谓一法，即指能现森罗万象的一心而言。佛教主张三界唯心，反对心外取法。森罗万象也作万象森罗。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：万象森罗，不离两仪所育。

雪中送炭

比喻济人之急。宋范成大《大雪送炭与芥隐》诗：不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。《二刻拍案惊奇》卷十一：此时若肯雪中送炭，真乃胜似锦上添花，争奈世情看冷暖，望着那一个救我来。《儿女英雄传》第九回：世情如纸，只有锦上添花，谁肯雪中送炭。亦作雪里送炭。语本唐德行禅师《四字经甲乙》：雪里送炭。

泥牛入海

泥牛，即泥土所作之牛，俗称春牛。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：不得职田饥欲死，儿侬何用春牛！宋刘蒙叟有诗句云：村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛。这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：洞山（良介）又问：和尚见个什么道理便住此山？师云：我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。《五灯会元元日禅师》说：三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。后来用泥牛入海一词比喻一去不返，杳无音信。《二十年目睹之怪现状》第七回：那两个钱庄干事的人，等了好久，只等得一个泥牛入海，永无消息。

随机应变

随机一词最早见于佛典，如随机说法利众生（《金光明最胜王经》卷二）；适化无方，随机隐显（《戒疏》卷一上）等。机皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根机各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多泛指随着时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：大有视我为同道，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示着我也参与密勿的。

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，谓之直指人心，见性成佛。禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的知解，斥为一知二解。如唐灵祐《沩山警策》说：若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。粪，比喻那些虚妄的知解。后人用一知半解谓所知甚少而理解肤浅。宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话诗辨》谓：悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。（《书信集致陶亢德》）

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。