杂阿含经【三六】

如是我闻。一时佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。

尔时世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依，住于法洲、法依，不异洲，不异依。比丘，当正观察，住自洲、自依、法洲、法依、不异洲、不异依，何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”

诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。”

佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。比丘，颇有色，常、恒、不变易、正住耶？”

答言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉善哉！比丘，色是无常。若善男子知色是无常已，变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已，无所著；不著故，安隐乐住；安隐乐住已，名为涅槃。受、想、行、识，亦复如是。”

佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

你去向内观察，我们这些忧悲恼苦，什么原因生起的？

我们为什么被它系缚著？

怎么样去观察，没有生起的忧悲苦恼为什么会生起？已经生起的忧悲苦恼反而越来越大？

这个就是要我们去观察的重点。

佛陀说因为我们有色、受、想、行、识，因为有五蕴的因缘才引起的。这个简单的理论不要以为简单，它叫做有因有缘，不是没有原因的，而且这个原因就是佛陀在告诉我们，我们对于五蕴的不理解，对六处的不明白，这个功能不但不知道，在这里起执著，还以为它是实在的。不知道它的无常性，以为是实在的，心里起实有感。

佛法在讲，有因有缘集世间，就是在告诉你，一切都是因缘法，不是谁来主宰，谁来控制的，谁来给你的，是由于你的身心的功能，又由于无知故，产生了很多错误的知见引起的种种障碍而已。所以佛陀就要开示你，我们为什么会执取？为什么为产生忧悲苦恼？因为把它当作实在的。

明白了一切法是无常，你还要以为实在的去执取吗？还要去忧悲恼苦吗？知道了，就会断。这个‘知已’的‘知’，是真正的透过觉照理解真相，不是观念的知，这个要重视！先闻法，还要经过思惟消化，最后亲身观察体证，完全体证了，发现了，果然如此，这个叫‘知已’！

建立了这种‘知已’的正见，若五蕴的因缘生起的忧悲恼苦，当下就断，当下就止息。

一止息会怎么样？你就没有一点执著了。

不著故，身心就会怎么样？安稳自在。

再也没有什么？再也没有来干扰内心安定的这一些条件了。

能够安稳乐住，就是我讲的“没事”，我常讲要大家做一个真正没事的人，这个没事啊，就是不会再受贪瞋痴的扰动。

所以你们不要以为师父说没事，我每天做个什么都不做的没事人就好，然后呢，贪瞋痴烦恼都不断，那就问题大了！我讲的是贪瞋痴烦恼断了才叫没事，这个要搞清楚。