明明已经证得五眼六通，

明明已经找到

堕入饿鬼道的母亲，

明明已经把钵饭呈于母亲面前，

为什么饭食变成了火炭？

为什么神通解救不了

慈亲的苦难？

这是刚刚证得阿罗汉的目犍连尊者的困惑与悲痛。一想到母亲皮骨相连，苦痛相续，自己却无能为力，尊者就痛彻心扉！此时他唯一的希望就是向佛陀请示解救的办法。

佛陀告诉尊者，想要救母出苦，须于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，以百味饮食置于盂兰盆中供佛斋僧，所获无量功德，可以救度现世父母乃至七世父母。

盂兰盆节的故事——目连救母

 僧自恣日  佛欢喜日

农历四月十五到七月十五是出家僧众的安居之期。这三个月，对于僧众而言实际上是进行封闭式密集型的修行：或在山间禅定，或在树下经行，有的自证圣果、神通自在，有的为众说法、自利利他，有的听经闻法、依教奉行，有的十地菩萨而显比丘相，为作榜样。

到了七月十五安居最后一天，僧众聚集一处，对三个月中身口意三业进行自我反省及接受他人检举，以发露忏悔，改过自新，回复清净，这就叫“自恣”。

僧众经过结夏，又经过自恣，得道的得道，忏悔的忏悔，呈现出的是“其德汪洋”的境界。佛陀由此生大欢喜，所以这一天又是“佛欢喜日”。

  盂兰盆会救倒悬

是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

——《佛说盂兰盆经》

“盂兰”是梵语，翻译为倒悬。比喻堕落于饿鬼道或地狱道中的众生，腹大如鼓，喉细如针，时时饥渴难忍，如被倒悬着一般，痛苦不堪。

“盆”是盛载食物的容器。“盂兰盆”即用这盆器，盛满百味美食，供奉佛僧，仰仗三宝不可思议福田之力，解救众生倒悬之苦。

目犍连尊者正是通过盂兰盆供，解脱了母亲的苦厄。所以尊者是盂兰盆法会最初的发起者，而这一法会也是佛陀亲自制定的最原始的超度父母的法会。

三参法师开示：

融入圣众其德汪洋的大海

以其德汪洋的贤圣僧为对境，以供斋为因缘，连接起的是佛陀圆满的功德愿力，得到的是业力改变、父母离苦的胜果。这是佛陀教给我们的一个既方便又殊胜的方法。

作为目犍连尊者，虽然已经证悟空性，具五眼六通，但他的神通就跟我们这个时代的科技一样，是有极大局限性的。要改变母亲的业力，他还要仰仗众德。众德是什么？众德就是佛德。佛是百千亿化身，一切菩萨所显现的事业其实都是佛德的显现。但佛的德是依缘生起的，所以当你供养贤圣僧乃至凡夫僧，连接起来的就是佛陀圆满的德。

其实可以这样想一想：你能走进寺院，能以虔诚清净的心来供养僧众，这难道不是佛的力量的摄受吗？而寺庙的存在，现前僧的存在，同样也是来自佛的加被。

所以，作为我们出家人，也许智慧没有通达，习气没有除尽，但却是大家深入佛的加被的一种途径。当我们依佛制进行这些仪轨的时候，自然而然就融入了圣众其德汪洋的大海，这是佛的威德力的现前。

出家人本身只是佛德当中的一个受惠者，一个受恩者。凭个人的能力，就像目犍连尊者，也是出家人，还是证得五眼六通的出家人，也救不了自己的妈妈。但出家人的尊贵在于，他是体现佛的威德的一个缘。佛法靠缘起，如果这世间没有僧宝了，你还能体会和受用到佛的力量吗？

僧宝住世代表的是三宝住世。末法时代以信心得度，你相信三宝的功德威力不可思议，相信佛陀及一切贤圣僧众的功德愿力超越时空，你就也能像目犍连尊者一样，在大孝心和大信心的驱动下，从“悲号涕泣”到喜极而泣！

以此兰盆供善根   

报答父母劬劳恩

存者福乐寿无疆   

亡者离苦得超生

四生九有诸含识   

八难三途苦众生

各个悔过洗瑕疵   

尽蒙慈济出沉沦

逢此殊胜日

请大家多做善事

供佛斋僧、戒杀放生

诸恶莫作、众善奉行

回向现世父母安乐无病

益寿延年

七世父母速超圣地

莲品增上

祈愿

世界和平、有情众生安乐吉祥！