定

数息观

又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。

在《达摩禅经》中，有一种修法叫“安那般那”，中文称为“出入息”。安那是出息，般那是入息，呼出去、吸进来的中间有一刹那的空档叫“息”。

当年，释迦牟尼佛教儿子罗睺罗尊者修行的就是这个法门。在《阿含经》上，释迦牟尼佛告诉罗睺罗，息长知长，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。意思是说，一吸一呼以后停住了，不呼不吸的时间长，就知道长，一下就过去了，就知道短。

止//息/

Pluck this little flower.

安那般那法门，随时可以修持，重点注意“止息”。在一进一出之间，多定住一下，开始勉强点，忍一下也可以，慢慢就自然了；然后再出入，停住，慢慢这不呼不吸的阶段会越来越长，时间愈长你的寿命愈长。要想成就得快，是在出息后定住，而不是在入息后。

你在呼吸慢慢吐出去的时候,同时观本来无我，会非常有效。好像是带这种味道去做这个吐息，“我本来不是我，还动个念头干什么？”然后你止息，轻轻定住。

你自然吸气进来，呼出后把它切断，切断了不是没有气哦，全身十万八千个毛孔都在往来呼吸。气停止了叫做止息，这不是用意压下去的，是心念完全放下后的清净休息。那一念清净时，呼吸彷佛自然的停止了，这才是息的境界。

你守在这里，不是忍着气。思想杂念就会慢慢地没有了，呼吸最后很微弱，甚至微弱到没有。到没有以后，你身体的内在里头还是感觉到在动，那个叫内息。

那个东西定久了以后，证验效果就会出来，时间空间好象断掉了，你的身体内部五脏六腑都会转换过来，奇经八脉、任督二脉在止息境界慢慢都会打通，自然是炼精化气，炼气化神，还精补脑，多活几年没有问题啦。

FLOWER

打坐时，身体坐端正，不要低头，两腿一收一盘，眼睛一闭，从脑袋开始一直放松到全身，不要妄想，什么都丢开，统统放下，不要另外用一种方法呼吸，不要管呼吸。宁可难受，身体姿势摆好不动。把那难受部位的神经放松，慢慢这个息就会通过，你那个难受的地方的浊气就会慢慢跟着呼吸、意念排出去。

念佛采用金刚念诵。这个是将声音从丹田发上来，一直到顶，把中脉震开的方法。金刚念诵是嘴唇不动、牙齿不动，嘴巴微张开，舌头在动。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静地顺着自己出入息念，一口气念，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气，杂念好象就没有了，心也跟着宁静下来；等杂念又起来时，跟着再念，如此反复。我们意念清净，呼吸往来随时进出，你也知道，也不理他，这叫随。这个方法修。

以上摘自：南怀瑾谈 安那般那修法

由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。

了知此二道，及其得与失，

当自努力行，增长于智慧。

这个偈子是世尊在Jetavana祇陀林所讲的，是世尊念给一个叫Ponnhila的比丘听的，Ponnhila比丘在过去佛的时候，曾经做过出家人七次，在做出家人的七世当中，他培养了很深的智慧，同时把佛法教导给许多的弟子们。

所以在佛陀那个时候，也就是他最后一世的时候，他是一个很有学问、很精通佛法的比丘，同时也善巧的把佛法教导给许多弟子们。

培/养/定/力

Pluck this little flower.

这位Ponnhila比丘每天去顶礼世尊两次，在每次他来顶礼佛陀、侍候佛陀的时候，佛陀就祝福他``Sukhi hotu Ponnhila''，就是Ponnhila！愿你快乐。可是有一天，当他来礼拜佛陀、侍候佛陀的时候，佛陀这么祝福他``Sukhi hotu tuccha Ponnhila ''就是无用的Ponnhila！愿你快乐。

那一天，这位Ponnhila比丘就非常的不愉快了，因为世尊叫他空头的Ponnhila，因此他就想为何佛陀这么称我无用的Ponnhila呢？

他就省察自己的戒律，自己的戒律都清净；接着他就再省察，发现到自己是没有定力，也没有成就道、也没有成就果的那种证悟，所以他想世尊就是因为这个原因而称他为无用的Ponnhila。所以那时他就下决心，他想他需要获得定力、培养定力以及成就道和果。

于是第二天的早晨，这位Ponnhila比丘就决定要到丛林的寺院里去修禅，那么他走到很远很远的丛林寺院里去修禅。就在这个寺院里，住着三十个比丘，而这三十个比丘全都是阿罗汉。

他首先就来到一位年纪最大为首领的比丘，要求他指导禅定，指导他如何修习禅定。而这位首座比丘，他知道这位Ponnhila比丘有很多的我慢心，所以他就告诉他说：“我没有时间教你修禅，你去找第二位年长的比丘吧！”

禅修的引导

于是Ponnhila比丘就来找第二位年长的比丘向他求教，希望他指导他如何修禅，而这第二位年长的比丘也知道这位Ven.Ponnhila有着很多的我慢心，于是他也告诉他不能，没时间教他，叫他去找第三位年长的比丘。

所以接着第三位年长的比丘也知道并基于同样的原因，告诉他没有时间指导他，教他继续的找下一位比丘。就这么样的一个推一个，推到最后二十九位比丘都不愿意教导他，结果他被迫来到最后一位也是最小的一位出家人面前。

这最小的一位阿罗汉出家人，是七岁的沙弥，他虽然是七岁的沙弥，但是他确实是一位阿罗汉，于是这位Ponnhila比丘就来到这位七岁的阿罗汉面前，这时这位七岁的沙弥阿罗汉正在一颗树下坐着，那么他来到他跟前向他求教。

于是这位Ponnhila比丘就向这位七岁的沙弥阿罗汉求教，这位沙弥回答他说：“您是长辈、您是很有学问的长辈，很年长的、很有资格的比丘，而我是位很年青的和尚，那我应该向您求教才是。”

可是这位Ponnhila比丘很谦虚的要求他，他说：“我去找了二十九位的比丘，他们都不肯，没有给我修禅的指示，无论如何请你给我修禅的指示，不管你说什么我都会去做。”这位Ponnhila比丘就是这么低声下气的向这位七岁的沙弥求教。于是听到这Ponnhila比丘的谦虚要求之后，这位沙弥阿罗汉就给他修禅的指示。

他说：“好！现在你先下去那个池里，坐下去、浸在水里，然后你再回来我这边。”这位Ponnhila比丘就依循着这位沙弥阿罗汉的指示，跑到池里，把身体浸下去，然后再回到这位沙弥身边。看到了他这么做之后，这位沙弥才开始给这位Ponnhila比丘修禅的指示。

于是这位沙弥就告诉这位Ponnhila比丘，他给他一个例子，他说：“现在假使说有一个蚂蚁的小土丘，而这个土丘里有六个洞，如果有一只蜥蜴跑进这土丘里头，你就应该把五个孔关着，留着一个孔开着，以便能够捕捉这只蜥蜴。”

这位Ponnhila比丘很有学问、很有智慧，他了解这位沙弥阿罗汉给与他的教导，他于是很恭敬的说：“沙弥尊者，我了解您的指示，现在我要到树下去修禅了。”这位Ponnhila比丘了解到这指示之后，他到了树下去，那么在修禅之前，他先顶礼佛陀，然后就进入他的禅定修持。

他把他的五根：眼、耳、鼻、舌、身关闭，就是说不去注意，然后把心专注在意门，就是开取他的意门，然后以正念专注在他的呼吸上。

这位Ponnhila比丘由于在过去佛的时候，都已曾经做过很好的修持，而且这一世他也有很好的遵守戒律，他的戒律清净，所以当他修禅的时候，并没有什么困难。很快的他就依照这入出息念培育起定力，他得到了安般念或入出息念的似相，然后透过这入出息念的似相达到定力，然后进而成就禅定。

这时他有了禅那，而佛陀就在这个时候透过神通，看到了这位Ponnhila比丘的因缘已经具足，知道他觉悟的因缘已经具备了、已经要成熟了，于是佛陀念了这个偈。他了解到佛陀所开示的法，于是他把他的心倾向、导向于观禅的修持，从而得到观禅的内观智慧。

在很短的时间里，他具备了许多的内观智慧、所有的内观智慧，而成就了所有的道和果，也就是四个道和四个果。这时他已经是阿罗汉，成就了道和果，同时也具备一些神通，那么他出家的生命、梵行都已经具备了，完成了一个出家人所要达到的目的。于是他发挥神通力的作用，然后向世尊顶礼。

佛陀对Ponnhila比丘所念的偈的意思是如此的，透过禅定，一个人得以培育智慧；没有禅定，他的智慧将会堕落而减退。一个了解到这一点的修行人，他将会培育禅定以便证得智慧，而在这里所谓的培育智慧，就是可以培育到成佛的智慧或者是辟支佛的智慧，或者是阿罗汉的智慧。

节选自：圣法大长老开示 安那般那念

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