《二十四孝》之中，还有一个和大舜相类似的故事，那就是闵子骞。闵子骞的亲生母亲过世了。他的父亲为他找了一个后母。后母又生了两个孩子。但是后母非常偏心。在寒冬腊月的时候，她给自己的亲生儿子穿的是用非常暖和的棉絮做的棉衣，但是给闵子骞穿的却是芦花做的衣服。这种衣服看起来很厚，实际并不保暖。

有一次闵子骞和父亲一起出门。闵子骞赶马车，因为冻得瑟瑟发抖，结果没有把马车驾好。他的父亲就非常生气，盛怒之下，一鞭子就抽在了闵子骞的身上。结果把棉衣抽破了，里边的芦花都跑了出来。这时候，父亲才知道，原来这个儿子身上所穿的衣服，不是保暖的棉衣，而是芦花做的衣服。他一生气，回家之后就要去把后母休掉。

在这个时候，闵子骞并没有这样想，“你看，终于给我报仇的机会了，出气的机会终于来了”，反而是能够祈求他的父亲，跪在地上为他的后母求情，并且说了一句话：“母在一子单，母去三子寒。”他劝父亲把后母留下来。结果，他的德行感化了他的后母，从此以后，一家人也过上了和睦而幸福的生活。

可见，“人之初，性本善”。虽然有些人的心性被蒙蔽了很久，污染得很严重，但是只要有机缘受到圣贤教诲，把他的良心给提起来，人都是可以教得好的，也都是可以化解怨仇的。所以这些人之所以能够化敌为友，靠的绝对不是对立，不是你踢了我一脚，我一定再打你一拳的冤冤相报。这种方式解决不了问题，彼此都痛苦。因为你踢了别人一脚，就要防备别人再打你一拳，就会活得战战兢兢，总是提心吊胆，没有理得心安。

中国人明白这个道理，所以从小教导孩子不要去和人家争，甚至还教导孩子要退让、谦让、礼让，因为“吃亏是福”。在《论语》中也记载着这样一句话，孔老夫子说：“君子无所争”，君子人没有要和别人竞争的地方。“必也，射乎”，如果一定要说有和人竞争的场合，那一定是在比赛射箭的时候。“揖让而升，下而饮”，两个人互相鞠躬，互相敬礼，然后才走上堂去比赛射箭。射箭结果出来之后，“下而饮”，下了堂之后，赢了的人要给输了的人敬酒，并且还很谦虚地说，“承让承让”。

其实这并不是虚伪的谦虚，而是发自内心地表示，真的是偶然把对方赢了。为什么？因为在高手之间的比赛，偶然因素很多。我偶尔一次把对方赢了，确实也有运气的成分在其中。而输了的人，接受了敬酒之后，不是嫉妒、埋怨胜过自己的人，而是“反求诸己而已矣”，马上反过来反省自己的技艺学得不精，所以我今天才败在了人家的手下。所以一个人有嫉妒心是什么原因？一个人有嫉妒心的根本还是不自信。如果一个人有自信的话，他自己有所长，也不担心别人会有能力、有技术。所以人要在根本上努力，提升自己的德行、水平、能力，而不是去嫉妒别人。

这样的礼节使得胜者没有傲慢之心，反而还更加地谦虚、谨慎；输者也没有嫉妒之心、怨恨之心，而是想着去提升技艺，下次再获得好的成绩。所以孔子最后说：“其争也君子”，即使他们竞争，在比赛射箭，也是不失君子之风，因为没有因为竞争和人产生对立。甚至这句话可以理解为：他们争的是什么呢？他们是争做君子。

所以我们从这里看到，中国古人从小所学的，就是建立在仁爱思想上的，处处为人着想的处事态度。怎么样既能解决自己和他人之间的利益冲突，既能够维护自己的利益，又不损害对方的利益？这样两全其美的办法，只有具有仁爱之心的人才能够发明。所以中国传统的中医与西医的理念不同。西医都讲“消毒”，要把这个毒菌给消灭，而中国人恰恰相反，讲的是“解毒”，要把这个毒给化解。像二〇〇三年SARS来临的时候，最后还是靠中医找到了解决的方法。因为如果你要消灭这个病菌，你刚发明了一种方法，它马上就变异，你又发明了一种方法，它又变异。它变得很快，你发明的速度赶不上它变异的速度。所以只有靠“解毒”，才能够把彼此之间的怨结化开，才能够化敌为友。

这种仁爱之心运用在化解冲突、促进世界和平上，也非常有效果。所以我们的教育，就是要修正错误的心态，错误的想法、做法。譬如说“损人利己”这一个观念，好像是为了实现自己的利益，就必须去损害别人的利益。事实上，损人绝对不会利益到自己。恰恰相反，在《孔子家语》中告诉我们：“夫损人而自益，身之不祥也。”想通过损害别人的方法来利益自己，反而给自身招致了不吉祥，甚至招致灾难。所以要修治自己的心态和思想，按着什么来修正？就是按着人的天性来修正。符合天性的，我们可以这样去想，不符合天性的，就不能够这样去想，不能够这样去做。这就是“率性之谓道”。