赵孟頫代表作品《赵松雪书心经》

视频：《心经》

滔滔苦海中，般若是舟航

冥冥长夜中，般若是灯烛

观自在菩萨，

从前在古佛那里，

听到甚深般若的法门，

即耳根证入圆通的法门。

当时祂思维而修习，以智慧观照，不随着声音的妄尘之流，而反闻闻自性，随着法性之流。这样逐层脱掉了粗细六种结，连最细的能所都永亡，返照到五蕴内外的一切法本自空寂，身心世界洞然无物。

这时候忽然超越了世出世间，永离一切苦厄，得到了大自在。“观自在”的名号，就是由于他的修证而得到的。

所谓“观”，是观法性，所谓“自在”，是观成的结果，再也不受任何客尘妄执的系缚。

自

在

人

人

都

可

以

依

此

修证

菩萨既然能以此，

般若法门度出苦厄，

足知人人具此本性，

人人都能以智慧观照，

而返照一切内外法悉皆空寂。

因此，人人都可以依此修证，人人都可以达成远离苦厄，得大自在的结果。世尊知道人人本有一个本性的观自在，人人可以出现一个观自在。

所以特告尊者舍利子，来指示观音的妙行，想晓之每一个具佛性者，让他们透过般若法门圆证本性，得到大自在。

所以，观自在菩萨就是我们修证的榜样。我们如果能够随他而学，深入观照，观见五蕴皆空，那就会顿脱一切苦厄而获得大自在，我们将同样是观自在菩萨。

实际这些都是幻化空花

大

悲

我们过去由于私我意识，

总是在这里面去分人我，

去争是非，

然后在幻化般的人生境遇里面，

认为我得了什么、失了什么，

总是缠绕在得失当中，

或者以为，

我事业畅通或者穷困潦倒等等。

实际这些都是幻化空花，没什么好计较的。

就像这样，一旦在般若上得利了以后，自然就消除了执著，然后处处逍遥自在，那是大安心了。因此，般若对我们离苦去执来说是最根本的法轮。

现在入观之初，

下手处就是要观察身体，

只是四大假合而成，本来没有。

正当它现的时候完全是空的，一点得不到。好比阳焰，正现的时候，在当处寻找就了不可得，同样，身体的里里外外洞然空寂，得不到一点实质。

到了真正证空的时候，

不再被此身的假影所笼罩，

那生死去来就没有一点挂碍了，

这叫做“色蕴破”。

如果色蕴破了，对于受想行识四蕴，可以渐次深入观照，也都能以此类推而得知四蕴是空无所有的，正现的时候当体全空，不再被心识的各种妄想所笼罩，就能得自在了。

尘劳

妄

想

本有的心光

般若收功快速，

是因为它是人人本有的心光，

诸佛证了祂作为神通妙用，

众生迷了它成了妄想尘劳。

所以，天天都在运用却不知道，自己迷昧本真，冤枉地受辛苦，实在是可悲！

也就是由于它是本有的心光，不是从外而来的，一旦见到它就会发挥神通妙用，能够破除痴暗，不再随着妄情而转，因此收功极其快速，根本不必花一点力气、费一点心思在外面去找。

祂就是自己本来，一旦见了以后，直下就会破掉迷情，然后就开始正面地起用，无量的神通妙用都会从此出来，只要识得它而已。

众生天天都在运用它，穿衣、吃饭、走路、工作等等，无不是它的神用。

所谓运水搬柴都是神通，可是却不认识，反而以它来起各种尘劳妄想，非常可怜，由此落在生死幻梦里，不断地受诸幻苦。所以，一定要明白本有的心光，这就是真实的般若。

回光返照

顿

悟

如果能够顿悟本有，

当下回光返照，

一念熏修，

那生死情关忽然间隳裂。

就像千年的暗室，一灯明了就能照破黑暗，不必再求什么方便。我们有志出生死的人，舍此决定没有舟航！

所谓滔滔苦海中，般若是舟航；冥冥长夜中，般若是灯烛。

而现在的人驱驰在险道中，泛滥于苦海里，甘心而不求此般若，我不知道他们在哪里去找归宿。

出离心

菩提心

无二慧

发

愿

学般若要有大根器。

当然这种大根器非常难得。

现在我们初步种下信心的种子，之后需要经过出离心、菩提心、无二慧三个道要一级一级修心的培养，才可能成为大根器，绝非因为般若速效，所以我们就能一步登天。

由于善根资粮不成熟，必须要经过很多的去障、修德、发愿等，来作养育。

如果今生不能开悟，那就要生到弥陀佛国，得阿弥陀佛佛力加被，速得证取无生。这是证得般若的途径。

选自：《心经》直说讲记

生死中的一切苦厄都是由妄执的力量而发生的，当观照深入，见到执著的依处——五蕴，一无所有，之后就会去执断惑，消掉宿业而度出苦厄。