我们净土法门，欲超凡入圣，更为快捷、方便、稳妥。莲宗九祖藕益大师于《灵峰宗论》云：念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及、守得稳，直下念去，毕此一生誓无改变而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。净土念佛最忌心无主宰好高骛远、人云亦云做墙头草。纯印老人一生示现的六度，无不统摄在一句南无阿弥陀佛里。纯印老人的法语，已为末世众生指出了最具体、最明确的修行之路及成佛之道：诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。如果真能依此而修，真心念佛，放下身心世界，求生极乐世界，就是大布施；真心念佛，不起贪嗔痴，即大持戒；真心念佛，不计是非人我，顺逆一如，即大忍辱；真心念佛，不稍间断，行住坐卧提起佛号，事来则应，事过念佛，不夹杂心外法，即大精进；真心念佛，以佛号伏住妄念，替代妄念，能收摄驰逐妄心，即大禅定；真心念佛，不为诸法所惑，一心称念，纵然未悟其理，日复日、年复年，直念去，未尝不是暗合道妙，久久性德渐显。不假方便，自得心开，即大智慧。可见一声佛号，六度圆满矣。
信愿持名，消伏业障，带业往生者，即生凡圣同居士；信愿持名，见思断尽往生者，生方便有余土；信愿持名，破一分无明而往生者，生实报庄严土；信愿持名，持到绵绵密密、一心不乱、无明断尽而生常寂光土。吉林大悲村往生的魏淑兰老居士，佛的莲花座下来接引（有录像），绝非中下品往生。
持名念佛，能持之心是始觉，所持之佛是本觉。若能持下去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉即究竟觉矣。念佛人必须厌离娑婆，欣喜极乐。只有明白生与死的本质，不贪着五欲六尘，淡泊利与害、得与失，不为世间浮名浮利所左右，不贪不嗔不痴，保持平常心，方能心净体亦净。这是治病防病的主因。有此祥和的心情，不仅没有生病的因缘，还能转化气质，升华道德，改变命运。依佛教诲去做，是最有智慧的人，也是最会享受生活的人。可叹明此理者甚少，甚少！
四大身中隐真宝，勿将空花当作真。
作意修行转增苦，历劫累赘即此身。
今得人身非易事，问汝朝阳几回春。
无明路上无生路，有相身中无相身。
庄严净土分第十
分解前分言，四果无可得，此云圣果亦无可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之所疑，必以为四果既无所得，何有四果之名称？圣果若无所得，何以能获无生法忍？这全是凡夫住相之病。要知圣贤之名称皆是假名，全是假借有为法而显无为法。所以般若处处破执，唯恐凡夫贪着有为法也。所谓庄严净土者，并非凡夫目见的色相庄严，乃指非相法身，无形净心真土，无形质可取、无色相可观的法性庄严也！
【须告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】
然灯佛所。然通燃。燃灯佛，因初生时，身边有光如灯，故又名定光，为世尊授记之师。
应无所住而生其心。无所住：心不住着在一处，凝滞不化也。因此心神明莫测、变化无穷，是真净土也。不清净，则心的作用有不变、随缘的两面，随染缘而生轮转生死的因果，随净缘而生入灭的因果，称此作用之心为逐境迁移、放逸莫检，便着六尘而多所住矣。但心的本体却毫无染着，如如未变。
须弥山：是银河系小千世界的一个单元里最高最大的山，高广三百三十六万里，此山是由七宝所成，它是一小世界的中心，山形上下皆大，如朝族腰鼓状，四王天居山腰的四面，忉利天在山顶，山根有七重金山、七重香水海环绕，在金山外除有咸海外，还有大铁围山，四大部洲即在此海的四方，日月在山半腰。每一小世界都有须弥山，布局同等。现代科学尚无法观察到此山。佛以此山来譬喻人身之大，作一假设之词喻佛的报身比此山更大。
非身：法身也，因无体无相，而称非身。此即如如不动之真心。可谓有形终不大，无相始为真。
概论
本分，佛恐怕诸菩萨之所得心还没除，动辄住于有法，不生清净心。所以问：如来我昔在燃灯佛所，虽得无上菩提之果，然于燃灯佛本师之法，有所得否？意在引从前的事，来证明佛自己于法实无所得。因世尊在燃灯佛所听法，不过得师开导而已！实在自悟自修自证，于法实无所得。佛有此一问，表明法无所得，法相是空寂的，是心现识变的，毫无自性，无性则空。所以世尊接着问：菩萨庄严佛土否？意思表明庄严非庄严，是空佛相。古德曰：法身佛没模样，一颗圆光含万象。学佛人应知佛不可求，法不可得，佛与法俱空，才得生清净心。生清净心，就是生菩提心，就是庄严佛土。应明了，菩提正法，是无可说、无可得，离文字、言说、心缘、名字相。所以发菩提心者，就是发清净心而已！但是此心本来就清净，无所为发，直生之而已！清净心日生，染污的六尘心也日生，可知真心妄心，本来是一心，并非菩提正法能觉此心，亦非六尘所能溺此心。本觉本有，不觉本无。世尊说到此处，已分明说到佛果应从自己心中求。佛非常慈悲，恐怕众生将佛法看得太广大、深奥而存法执心，所以又设一个大身来比喻，即比须弥山之大，也是有形有相之大，与虚空无形无相相比其山并不大也。佛用这个比喻以使众生明了有形非大，无形为大也。学佛就要不见佛法而见一心。正如纯印老人说的：信佛信自心，不修心怎么行？贪心无止境，自己不想法对治，拜佛、求佛有何用在前分中，世尊已告知法尚应舍，何况非法，以明离法相之意。所谓佛法者，即非佛法，以明心本无住之意。
讲义
佛曰：须菩提！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？须菩提答曰：世尊！我师父您在然灯佛所是自悟自修自证，于法实无所得。
佛又曰：须菩提！你的意思怎么样？菩萨这些觉悟的有情众生，于佛土之中作善缘福业，庄严佛土了吗？须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父您所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地、七宝为台等，不过都是心之所现。心净国土净，净心无秽土，此即无法、无定法，万法唯心。有形有相的庄严，不过名为庄严（实未庄严）而已！
佛又曰：须菩提！所以诸菩萨摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在六尘法上生心，否则心被六尘缘影所缚，妄念旋起，心怎么能清净呢？原来众生的觉性（清净心）妙湛圆寂，本无所住，如明镜现前，物来悉照，物去即空，所以若无所住，则生清净心矣！
佛又说：须菩提！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？须菩提答曰：甚大，世尊！这个缘故，虽然此身甚大，可是有形有相的东西都有生灭，都无常，免不了成住坏空、生住异灭的轮回而不能叫大身，但如我师父从前所说非相之法身，此身才是清净之本心，是法身也。此心包太虚空，遍法界，无相无住，顿入圆明，岂有形的须弥山所能比量么？这个无相的身才是真的大身啊！
大身即是大心菩提心。我净土宗以深信愿、持阿弥陀佛名号，为念佛法门一大纲宗。世间之苦，莫过有身，有身则生生死死、死死生生，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，袋袋陋恶，因而轮回不休，痛苦不堪。
念佛人若不明理易堕偏小。所以净空老法师不厌其烦地讲《地藏经》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《华严经》及古德着疏等，其苦心就是让众生明理，启发大菩提心，称性起修。若能在一切行门中选定最易下手、最易成就且稳当至极、至极圆顿者，莫过于带业往生的净土念佛法门。只要深信切愿，一心持念阿弥陀佛名号，成就不可思议。
应深信释迦如来无诳语，信阿弥陀佛无虚愿，信念佛为因、往生见佛为果，信我心、佛心本一心，信纯印老人法偈是为末法有缘众生指点迷津，诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！
一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。念佛念心，念心念佛，既是法门，又摄行门。一念相应一念佛，念念相应念念佛。修学应以无念为宗，无住为本，清净为体，专一为修行，一句佛号罄无不尽。否则一念心起，则缘十法界为一受生之缘，此理不得不知。一念佛，心随净缘，入佛法界；一念染，心随迷缘，即九法界。可见一念心变现诸法，缘起则生不可思议。
一切众生，本来是佛，真心本有，妄性元空。一切法，性本自具，但因众生久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛而随悟净之缘者，求其稳妥快捷之法无如持名念佛。于一心称佛号，念念之中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三界染障，破五阴，超五浊，圆净四土，圆修万德弘名，圆证本真成无上妙觉也！一句佛号，不杂异缘，无有别想，即是止；佛号清清楚楚，了了分明，即是观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是修者，净业无不成就。切记，切记！心勿外缘。
修行不惧苦与贫，有相皆假无相真。
世法佛法求不得，有念有攀世间人。
莫向心中安了义，纵你多闻达古今。
统摄万法归净土，佛号旨在精与纯。
无为福胜分第十一
分解凡以有为法布施，所得是有尽有漏的福报。凡以无为法布施，福报是无量无边的。此即佛说的应无所住而行布施。无为有为，是对待法。无为不离有为，离开有为而无为不显。有为而不住相，即是无为。所以大菩萨不住无为，不尽有为（作一切善，无善行念）方显一切福胜。什么是不住无为呢？凡观一切法，如梦幻泡影，如露亦如电。修无为法，回智向悲，不安住无为，心不动、事照做，恒顺众生事，不顺众生意，发大悲心而度世，悲智双运，以六度法摄化众生，虽度众生而无能度所度之心。此即不住无为而行菩萨道也。正如纯印老人讲的世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。不走心就是无住，行一切善即生心。菩萨破尽了尘沙惑，世出世间一切法无不通达，虽然观众生无量无边却绝无难度、不度的心，不存疲倦厌烦的心，永具四无量心，和光同尘，化身千百亿，常行度众生之事。众生无尽，愿力无尽。此即行有为而不住有为，无为而无不为。菩萨能行无为之功用，所以无为无不为，自在随缘，福德无量无边。
【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
恒河：印度河流，回流四千里，沙细如面。佛多在此河流域说法，故取此河为喻。此河在印度非常有名，与中国的黄河、长江相仿。
概论
本分世尊兼从人情说法，示第二次福慧相比较，并由较量福德渐次引申到破相，足见我佛世尊循循善诱的苦心。本经第八分所说的布施，用三千大千世界七宝布施作比喻，示有相布施之多。今在本分所说的布施，把一粒沙当一世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来比喻。这个布施，比第八分的布施不知多出了多少万万倍，但佛说，这种有相的布施，虽得福德多，却是一个着相的福德，是有漏的福德，并非本性的福德。倘若是持经，就可悟自性功夫、培养性德。所以佛唤起善男信女，要能在此经中受之于心，持久不忘，乃至以四句偈等为他人演说，先觉觉人，自利利他，其所得之福德远比用七宝充满三千大千世界的布施之福德更多更多矣！前者为福德性，后者为福德相，前者是无漏无为之福，后者是有漏有为法。可知有相布施之福虽多，但有限量。法施之福虽少，却无边际。然而持经闻法须悟法理，否则极易着相矣！
讲义
佛曰：须菩提！如是恒河所有沙数，每一粒沙等于一恒河，你的意思怎么样？恒河之沙多不多？须菩提答曰：世尊！甚多，一沙各为一条恒河，其河尚无数之多，何况河中的沙呢？
佛又说：须菩提！我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等演说给人听，这个法施的福德远比前宝施的福德，更多多矣。
念佛亦然。若能将此法门弘扬度人，其福德雷同四句偈为人演说耳。念佛人必须老实持名，常常思念善法，修行善法，观察善法，不容丝毫不善夹杂。何为善法？三福、六和、三学、六度、十愿都是善法。何为不善？凡有我相、我执、自私自利之心者，违五戒十善者均为不善。此念佛法门为十方诸佛所共赞，方便殊胜莫过此法。念佛人于行住坐卧间常存佛号心自清净，口若念佛，禁涉闲言，妄念一起，猛念数声，荡妄归念。久之意地清净，可转识成智，只要佛号念念不断，心魔必伏。
老实念佛人，既不逞才能，又不求名利，死守老实二字。何谓老实？不于一句阿弥陀佛外添一毫妄想杂念。恋西大师有一偈：称一弘名哭一声，声声哭向大慈尊，此回若不归家去，六道何时得脱身。
纯印老人一生示现表法乃殊胜菩提也。其言行未离发心、观性之法。纯印名号亦可理解为菩提心。纯即本体心性。此心精纯、无垢无净、无生无灭、永恒不变为纯。纯，妙明，觉悟，一真也。此心即菩提心是。印乃法，乃道，修此觉悟心之方法、门道也，涵发心之义。老人所说、所行无不显示圣贤之要领，亦告知我等成佛之捷径：成就慧身不由他悟，心外无佛，佛外无心，心即是佛，佛即是心，心即是法，法即是心，佛在自心修，法在自身行。老人诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛的法语，已对末法念佛法门的奥旨表露无遗。有缘者，若能以老人为修行的榜样，见贤思齐，成就一定不可思议。
欲速不达成懈怠，无相光中常自在。
事随世间意不随，心有三毒必滞碍。
心住无生即生死，情识缠扰生憎爱。
自心本具真佛体，一颗圆光明内外。
尊重正教分第十二
分解教者，如来教法也。佛住世八十年，说法四十九年，五时说教。初时说华严大乘，二时说小乘四圣谛法，三时说楞严，四时说般若，五时说法华。今云正教者，即说般若时之正教也。尊重正教者，即云诸佛菩萨，皆从此经出。末法众生闻此大法甚难，有缘听此经，非等闲因缘，皆应尊重般若妙法，所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇也！
既闻此经，应信受奉行，信心不逆，在领悟认准方向、明了实证实修方法后，老实念佛，随缘作善，无不成就者。
【复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
随说是经，随：随其所在之处也。当知此处谓此心也。天：四天之类。人：世间之人。阿修罗：非天非人，好战斗鬼神之一种。读诵：对文曰读，背文曰诵。读诵就是口熟其文心解其义也。
概论
本分，是因为前分说自性福德胜于修相福德。现在更进一步表明宝物布施的福德不如持经修慧的福德，并注重在推广布施三轮体空、无住行施，福德、尊重莫如此。所以第一段，表明随说是经的尊重，随说是经典所在处。此处即有如来全身，天道、人道、阿修罗道的众生皆来敬仰供养，如同佛在塔庙一般。还有天龙八部（亦名龙神八部，凡使佛正法久住的讲经道场，即来守护佛法）也来护法。第二段，表明受持读诵此经的尊重，因无上菩提法，皆从此经出。倘人尽能受持读诵此经，则生清净心。清净心中，无相无住，实为成就于最上第一希有法。
讲义
佛再曰：须菩提！若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等，使诸听经的人消除妄念，当可知这一卷的真经就在此处的身中，就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等，皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰须菩提！可知道这种人是成就于无上菩提之法（阿耨多罗三藐三菩提法），更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？
一切众生，本来是佛，本能成佛。真心本有，妄心本无，本觉本有，不觉本无。一切善法，性本自具。人之初，性本善。但因后天习气久随迷染之缘，自私自利，贪嗔痴慢，积垢未修。佛性众生本有，只因逐迷舍真而未成佛。若能读诵大乘经典，明理启悟，随悟净之缘者，洗净去染直接痛快之法，莫过持名念佛。实乃至顿至圆，千经导向，万论指归，诸佛赞叹，龙天护佑。能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本德立名，全名即德。能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念的佛号中，断烦恼，灭染障，破五阴，超五浊（命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊：众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊：世人每多弊恶，身心不净，不达义理；烦恼浊：世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已；见浊：世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊：生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日）。圆净四土，圆证三身，圆修六度，圆证本真，而圆成妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，则伏妄显真。以全佛之心，念全心之佛，必蒙佛威德神力，冥熏加被耳。果真一句佛号不杂异缘，十念成功，顿超多劫，舍此别修非痴即狂，可怜愍者。
纯印老人说：世间人都被心累住了，若能将心丢了，可就好喽！老人讲的乃大乘无心无念的心地法门。修念佛法门，以无念无滞心为真修，心若滞住念佛相，则被法缠缚。此为名相修，非真修行。一心无所希则为道，心不住法，道即通流。先天赋予人的气质是性，依顺本性的发展就是道（法），把道加以修明并施行传播就是教化。老人常以此理教人。丢心，不用心不走心，即告诫世人随顺生活，不必用心刻意去追寻一种境界。息妄即见真，每天乐陶陶，无恼害，只管穿衣、吃饭、睡觉，毫无执着，无分别就是修行。此平凡小事若能达无心，非一般凡夫所能做到。人生如梦，无心即法，法味餐又舍，即得大自在。
丢心即无心，无心才无念。所谓无念，即在一切外境上心能不被其所染着，不在境上生心动念，但绝非对人、事、物断思断行，落断灭的边见。无念是不执着有，又不落空，即见相离相，心始终保持清净无为，心如如，觉性化六尘。此境界唯有悟得，非言语说可得，更求不得，攀不得，想不得，念不得。
丢心就是心无住。在一切法上，念念之中，不追思前境、后境、现在。三心不可得，诸法毕竟空，念念无所住，心才能不被法缚。丢心，就是心空寂，即无相，外离一切相，心则常寂静。无念则无相、无住，若做到妄念不生般若生，不蔽真如自性显，则应一切顺自然，切勿追境，否则心生尘劳，误已误人。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，见闻觉知，即是尘劳邪见。自性不会染着外境，其恒常不变，犹如虚空、明镜，本体无染，此即真如的妙用。欲达此境丢心。
世人痴迷年复年，均被名利两相牵。
沉沦苦海不知觉，怎乘弥陀大法船。
千经万论归净土，凭藉圣号见圣颜。
信解行证若俱足，弥陀大愿即圆满。
如法受持分第十三
分解法者，般若之妙法也。凡经（定学）、律（戒学）、论（慧学），三种具足教法。如法受持即依法而修。先由多闻而求解，由解而行，由行而证。此基础是信，信为道源功德母。信解行证推而广之，有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼。因病施药，法门皆治病药方耳，众生若无病，药方则弃之。如众生贪嗔痴之病，就用戒定慧治伏之。如五根五力是出三界的药方。五根：眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。根是净，识是分别染污。欲生圣果须靠五力即五根坚固发生的力量：信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
四正勤、四神足是修行的良方。四正勤为正念勤修之意：已生恶令断灭；未生恶令不生；未生善令生起；已生善令增长。四正勤是精进勤劳修习的四种道法，以策励身口意，断恶生善，又称四正胜。
四神足又称如意足，是四正勤所修的行品。即用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就；勤神足是精进无间；心神足是一心正念；观神足是心不驰散。
随着五根五力所显发的七种觉悟称七菩提分，又叫七觉分、七觉支。一、择法菩提分：即以智慧辨别、选择法的真伪（四依法）。二、精进菩提分：即以勇猛心力行正法。三、喜菩提分：即心得善法而生欢喜。四、轻安菩提分：即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐。五、念菩提分：即时刻观念善法、正法而令定慧均等。六、定菩提分：即心唯一境而不散乱。七、舍菩提分：即舍离一切虚妄的法（万法皆空）而力行修自心。
欲入圣流还应了解八条圣者的道法，称八圣道，又称八正道。一、正见：正确的知见。二、正思维：正确的思考。三、正语：正当的言语。四、正业：正当的行为。五、正命：正当的职业。六、正精进：正当的努力。七、正念：正确的观念。八、正定：即正确的禅定。修此八正道可证阿罗汉果位。
这三十七道品，无一不是修行人的妙法。佛在此处言受持的意思是专指受持般若妙法，因受持般若诸法皆具足也。前分说法身非相，重重破执，已于一相无相分中，将般若妙理逐细显出，使群疑顿释，舍妄证真。
【尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
三十二相：佛具容貌相好十二种，身体相好十种，手足相好十种，以三十二种净行修成三十二种相好。但这些都是应身相，应身相可见，法身相则不可见。
概论
本分，须菩提因闻得前分，持说此经，成就希有之法，经在佛在。经的尊重如此，所以当机请示经名与奉持的道理，以便认真奉持。佛告此经名叫金刚般若波罗蜜。汝等所以要奉持此经，是因为此经中有无上的菩提法。如诚心奉持就可悟无相无住的道理，可以生金坚刚利、明无不照的般若（妙智慧），登佛的彼岸。这个就是最上第一希有之法，教诫弟子们应依法奉行。佛说此虽意在显法，但又恐众弟子着于经名，忘却了般若为自性的般若，因而又破经名之相，故曰般若非般若，是名般若波罗蜜而已！经名不可着相，更有何可说！清净心中，本来无相。此经不过使人明了自性中，本来一法不立，无有一法。有人会说，既无法，何有经？无法何有说！可知凡有言说皆是医病之方。佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法。因未悟时须凭言说，悟来言说皆非。有病不服药病不易除。反之病除药存，此药皆心病也！佛还举例说，不但小如微尘、大如世界是空相，就是如来我说的三十二相，皆是空而不实的一个假名而已！佛如此循循诱说无非欲令其破相见自性之如来，所以最后又较量福慧，明离相之用以显经的功意。谓如恒河沙数的宝施，如恒河沙数的身命施，究竟是外相，不如持经见性，得福更多也！
三昧经云：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。般若之法是心法。心法非外得，饮水者冷暖自知，不可言说，不可想知。
佛有三身。一、清净法身：佛真身也！无色无形之本体，般若即是真性法身相也。二、圆满报身：因报身是佛的无量愿行。分自受用和他受用两种。三、应化身：在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，应以何身得度而现何身，随类现象，三十二相即佛的应身相也。财施、命施有漏之因。明心见性，续慧命乃福德无量也！
讲义
须菩提听佛说完前分的经，这时问佛：世尊！此经叫什么名字？我们要怎么样受持奉行此经呢？佛告诉须菩提：乘此坚利的妙智慧，能到安乐的彼岸，超三界，脱轮回。此经以金刚般若波罗蜜名之。你们应依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？佛又说：须菩提！如来说的般若波罗密多是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，哪里会有名字？不过佛怕人们生断见，认为法既然无而不遵照修行也，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，为便于众弟子奉持而已！
佛又说：须菩提！你的意思怎么样？如来我，对此有说法否？须菩提答：世尊！般若是自心所生，是自性自悟，既无可名而名，我师父亦无可说。
佛又说：须菩提！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多呢？须菩提答：世尊！甚多！佛又说：须菩提！其微尘虽多，然无实体，终是有相非真，乃虚妄之物，名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，只不过名为世界而已！
佛又说：须菩提！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？须菩提答：世尊！不可以见。这个缘故就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相之相，它是应身的有相之相，也不过是假名而已！
佛又说：须菩提！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，求福而行布施，与有人于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的功德，远远超过舍身命布施的人。因为前者是有形有相的布施，后者是无相布施，此布施可等虚空法界，无可量矣！
儒、释、道三教的圣人，无不劝导众生断恶修善，以便改造命运和现前的生活窘况，虽然能化解暂时或此生的现得利，但很不圆满。我们知道有三世、有轮回、有六道、有四圣法界，不承认这些就不是一个佛门弟子。那么我们究竟向往的是什么呢？企望的又是什么呢？最低标准是超越六道、摆脱轮回之苦，最高的标准是出离十法界，证一真法界。这就必须具备般若智慧，此智慧绝非从经典、古德论述、作法会、赶经忏而来的，它是由自性的净心而生的，是众生本有的。为什么不见了呢？因迷惑、认假为真、不信因果，对我有断灭想。佛说：众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。只要去掉妄想、分别、执着，自然智、圆满智、一切种智皆现前，与佛无别。我们大家非常幸运，一是能得人身，此身非常难得，在六道四生（胎卵湿化）中，唯人最贵最灵，佛从人中修成，业从人中造就，人能修福，决生天上，人能造恶业，必堕地狱，有德为神，有道成圣，人道不修，余道不及，一失人身，万劫难复。二是能听闻到净空法师等大德高僧住世讲佛的正法，虽然还不究竟明了宇宙人生真相，但多少也会有几分体悟。如果这些人不住世，身披我佛袈裟的波旬子孙，不知会将我们引到何处。另外纯印老人住世一百多年，为我们演示了修心方法，走后示现了十大圆满，以增加学佛人的信念。这些示现与正法时期并无两样，能否修行，则是个人的事了。三是又有缘闻到诸佛之母的般若波罗蜜大乘法和万人修万人成就的可带业往生的净土法门。可见一切因缘具备，关键是我们能否依教奉行，真的看破、放下，不虚度命光，珍惜光阴，认真修学，老实念佛，随缘作善，无攀缘之心，以求永恒的幸福，摆脱六道，出十法界，这才是有智者。
一个献身佛法的出家人，不可被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会、净化人心。出家人理应舍名利而出家，现在出家人很多，但实修的很少，拉拢信众，只许听一个法师的经，不准听他人讲法，将盖寺院、建道场作为功德，最后成为旅游景点，误导众生相上学、相上求；甚至以观光、趸售佛像纪念品作为弘扬佛法的手段，最终只是发了工商业主，花了许多冤枉钱，而对于佛法是什么则一无所知。将保平安依赖在开光的佛像上了，真是以迷引迷！现在的四众弟子，为名利明争暗斗，已失佛子的本分！不能从苦入道，不忍辱精进，竟跟世人一样去搞派系，相互诋毁，不信增益谤、减损谤入阿鼻之因了。整日在名利圈中打转转，就是没有弘法度众生、圆证佛果的大愿。只想道场盖得气派，住得舒服，这样的愿真是太可怜了！
如果高僧大德不再住世，众生更会苦不堪言！当今魔强法弱，道高一尺，魔高一丈。妖魔鬼怪统统出笼在四众中真正以苦为师、以戒为师的实属凤毛麟角。在末法时期，如不能辨别正邪实在太危险了。当然影响自己修行的非外面这些恶的境缘，只要善于识别。会利用则反而可成为自己的助道之缘，真正障碍自己的魔障是自己的烦恼、习气、贪嗔痴三毒的心。魔可分四类：一、五蕴（色、受、想、行、识）魔；二、烦恼魔（爱憎引起的）；三、死魔（指修学的功夫尚未成就，寿命到了，此生白修了，再投胎时，有隔阴之迷，况来生得不到人身、闻不到佛法。可见，死魔的障碍非常可怕。另外修行功夫不到家，死时怨亲干扰，四大分离也很可怕）；四、天魔（即生活的环境，含人事、物质。这是外面来的）。四种魔有三种是自己自身心主宰的，可知如果自己心里没有妄想、分别、执着，外面魔力再大也奈何不了你。自己内心的烦恼、妄想是内奸，遇到外面染缘，里应外合，外魔才能起作用。如果自心清净，外魔再强也无妨碍，真正的敌人是自己。此即老人讲的：走得正，行得端，三条大路走中间，心正魔不侵。
大道常随尔身，性体无妄无真。
有心取相为实，舍身受身昏沉。
烦恼本来空寂，妄情缠绕迷人。
一切如影如梦，何来欲证真心。
离相寂灭分第十四
分解离相者，离一相幻相也。世间大至山河大地，小至微尘，一切有实体的相无不是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实，所以执着取舍，处处为虚妄相所惑。妄境时时熏妄心，真性为外尘相所遮蔽，心为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有休止。若能离相，不为相所惑，则无执着取舍矣！既无执着取舍，尘相空矣！（出家人为离六尘来出家，出家何必染六尘？现出家相、心无出家心，不是出家人。）内心不出，外尘不入，则动静不生矣！动静不生则寂矣。所云寂灭者，初伏尘外，次尽内根，根尘双脱，先破人我，后破法我，觉所觉之相亦离，再进一层，俱空不生，空所空之相亦亡，生灭灭已，寂灭现前矣。
【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，何以故。离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
深解：心中大悟的意思。义趣：义理旨趣也。慧眼：圣人之心，一闻千悟，此智慧眼也。信解：心无所疑曰信，了然领悟曰解。如是：所言深合佛意、佛理，即可之意。
不惊不怖不畏。惊：骇其言之过也！怖：恐其道之高也！畏：怯其行之难也！
忍辱：内心涵容谓之忍，外境横逆谓之辱。忍辱有三种：（一）生忍：此是分别心忍受，即人对我虽无理相加，我要忍受；（二）法忍：菩萨行一切度生事，不生疲倦厌烦，以四无量心度生；（三）无生法忍：不见生忍，不见法忍，忍知不生不灭的真法性。
如我昔为歌利王割截身体。昔：指前生而言。歌利王：意极恶之君。其时，世尊正现菩萨身，行菩萨道，歌利王是南天竺富单那城之王，为人暴虐，好行惨毒之事。当时菩萨在山洞坐禅，一日王率彩女野外游览，倦而少息。诸女采花，因至菩萨坐禅之处，菩萨为断彼贪欲而为说法。王忽仗剑寻至，怒责菩萨诱惑诸女。菩萨说，我持净戒，久无染心。王以剑断其手足耳鼻问，你还持净戒忍辱否？菩萨答，假使大王分我残质，犹如微尘，我终能忍，不起嗔念。群臣争谏，王怒不息。当时四大天王将金刚砂作雨，从天而降。王见恐怖，长跪忏谢。菩萨发愿，若我真无嗔念，令我此身平复如故。作誓已，身体还复。更发愿言，我于来世先度大王。世尊成佛后，第一个先度憍陈如，他乃前身恶王也。
于五百世，五百世就是五百年。作忍辱仙人，即佛在前五百生成仙的时候，一个仙人的名号。
概论
本分，因须菩提到此时，已闻经深解义趣，领悟了若见诸相非相，则见如来的道理，能闻到如此般若妙法，感到幸运，感从心中生起，涕泪悲泣，赞叹了一声希有世尊。此中赞叹是对佛指示般若妙用的感触。世尊也因须菩提已悟有相皆妄见，见相非相则见如来的密义，所以勉励他要做力行的工夫。力行即修六波罗蜜。在六度中又以智慧为第一，五度如盲，般若如眼。佛在此地又举忍辱，不言其他，因在六度中忍辱最难行，可起承上启下的作用，没忍辱，精进则落空。佛以忍辱为题，引出自己在因地的故事来证明，表无四相、非空空心而说也。支解之惨，五百世之辱，寂然不动，才是正定。忍辱必须难忍能忍，否则妄相不灭，则有惊、怖、畏的心，便是信不坚。所以佛又以本身行忍辱、无四相以勉之，并点明若菩萨有我人等相即非菩萨。前分说福德，此分独言功德。因功成果满，福不足道也！
般若，可分为文字般若、观照般若、实相般若。闻说是经，深解义趣即包括三种般若。闻说是经即文字般若，深解义趣者即观照般若，从而深体实相般若。布施应不取法相，不取非法相。不住法布施，则不取法，亦不取非法。不取法则无实，不取非法则无虚。如是布施则正觉圆明，无复障碍。若布施稍有住即着四相。着相必与众生结赠爱缘矣！所以如来教行布施绝不可住相即为此缘故。
讲义
须菩提听佛说经，这时心中已深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，今幸运无加，流下眼泪，哭泣起来，向佛赞叹了一声：希有世尊！我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听到如此深奥的经。须菩提又曰：世尊！我既闻此经，自性清净中已悟有本来全真的实相。设若有人得闻此经，发一念笃信，则其心纯正毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人成就诸佛第一希有功德。
须菩提又曰：世尊！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若执着于悟实相，就不是实相了。所以我师父说，名之谓实相而已。
须菩提又曰：世尊啊！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时期，离开我师父已远的苦海茫茫的众生听闻此经有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人顿悟真空，必无我人众寿等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。
世尊告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）、不怖（无惧心）、不畏（无退心），当知这种人，是很少有的。这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，此智慧可从烦恼的此岸到真善美慧的彼岸！但是若有彼岸之可执着，也不过假名第一波罗蜜而已！
佛又曰：须菩提啊！凡辱境之来，能恬然处之，不因怒恨乱我般若，其心如同太虚，即到觉地，这即是忍辱波罗蜜，是持名忍辱波罗蜜而已！说到这个忍辱，如我前生被歌利王分割身体的时候，可以说辱到极点矣！
真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘。否则若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，怎么能说得忍呢？我又想起了过去的前五百世，做忍辱仙人时，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空。可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。
仙人：佛经中所云仙人，通指一切修行人而言，并非指外道。此处讲世尊行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世，这里略言耳。如为一句半偈之法舍命忘躯，或烧身供佛，或身以燃灯，及割股救鸽、捐身饲虎等等，无非上为佛法，下为众生。今云五百世做忍辱仙人，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事、无舍相，其心安忍而不动也，此即修般若离相法门。
由此可知，吾人所修者，诚非一朝一夕之故。般若治痴，舍则治贪，忍则治嗔。三毒之病根深蒂固，非多多修舍，贪何能破？非久久修忍，嗔岂能除？非精修般若，具足三空（人空、法空、空空）之智，以去其着相分别之愚痴，则舍忍亦终不能成。此经独举舍忍以明离相，使知着相便是三毒，故当离相舍忍以拔除之。应知六度以般若、布施、忍辱三波罗蜜是六度万行的主脑。对此纯印老人显示无遗。修行先务之急，首破其嗔，去嗔心方离四相。四相皆空，得成忍行。
佛又曰：须菩提啊！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起着于色的念头，不应起着于声、香、味、触、法的念头。应生无所住心，此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上有一住着，便不能解脱其有住之心，即非菩萨之住处。所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我说，不应住色布施，正为此也。
佛又说：须菩提啊！菩萨以不住六尘的觉心，发心广大，非为自己，乃为有益于一切众生，应该是如此无相布施。如来说的一切诸相，原是指点菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已。其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：须菩提啊！如来我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性，是真而不妄（真语者），实而不虚（实语者），如而合理（如语者），不欺骗人（不诳语者），不二说（不异语者）。
佛又曰：须菩提啊！如来我所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不着这边，就着那边。我所说的真如无相是无实，自性具足是无虚。
佛又曰：须菩提啊！若菩萨心着于法而行布施，则四相未除，如人进入不透光明的黑屋之中，昏暗闭塞，则一无所见（喻无明）。若菩萨心不着于法而行布施，则同打开金刚之眼，点燃了般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。
佛又曰：须菩提啊！如来我灭度后，到了末法的后世（正法、像法各一千年，末法一万年），若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩萨之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果二乘人可比。可感得如来，必以无上智慧而照鉴之（悉知悉见），这种人，皆得成就见性功德，普施万劫，无量无边。
末法能闻佛法，能信能行，实非一般根性。大多钝根劣智众生，心迷于名利，意醉于五欲六尘，智暗情昏，虽有清净的佛法，告以了生脱死解脱之道，则以迷信、不符科学而斥之，毫无智慧，迷心难返，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求圣道，伦理败坏，长幼颠倒，贪心狂乱，一向执着，认妄为真，不信因果，执于断灭，损人利己，不知悔惭，圣人经教，嗤为过时，胡作非为，自认时尚。诚如经中佛言：心无远虑，各欲快意，迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。纵闻佛法，也不能正信，执着经典文字，或执着诵持名数，或者学得一言一句便为究竟；修少善事，望得大果报，不知学佛为何，求福报而不求解脱。佛说可怜愍者，即为此类人也！
末世众生根性低劣，不易修持，唯以净土念佛带业往生，最为稳妥。它是以果地觉，为因地心，念佛求往生为圆顿教中之捷径。四生六道蒙佛接引，与上位菩萨同登不退，非释迦、弥陀亲口宣说，谁能信之？既信他力，更应尽自力。此法门万人修万人去矣！华严经末，普贤以十大愿王导归极乐。念佛明心地，修净心，与其他宗门无异。这即是唯心净土，自性弥陀，心外无境，境外无心，心生法界生，心灭法界灭，念佛即成佛。其理少有人知。净土宗以观想、持名兼修为上，此外，专主持名，但须信愿切至、念佛专一，亦得往生也。
应观法界性，一切唯心造，心生十法界。其缘如下：
清净平等、万德庄严是佛法界；
圆修六度、总摄万行是菩萨法界；
修十二因缘、证遍空理是缘觉法界；
功成四谛、归小涅盘是声闻法界；
广修十善、发四无量心是天人法界；
爱染不生、持五戒十善是人道法界；
纯执胜心、常怀嗔斗是阿修罗法界；
爱见为根、悭贪为业、痴不明理是畜生法界；
欲贪不息、痴想横生是饿鬼法界；
五逆十恶、谤法破戒是地狱法界。
可见凡人举念，关系重要，发机虽微，果报甚大，学佛人不得不慎。所以经云：发念之机在十恶，三途业报已成；发念之机在十善，则人天业报已成；依四谛发念、悟无生而罗汉果成；依六度发念、悟无生而菩萨果成；悲智平等则正觉果成。念凡即凡，念圣即圣，念佛即佛。果不离因，如秋之所获不外春之所种也；因外无果，春不下种，秋何所获。人生善恶，果报如是。念头之重大矣！应防心如城，守念如门，邪正出入，一念修分。往生（投生）有三个条件：一随业力，二随习性，三随念头。一念相应一念佛，念念相应念念佛。能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心。能所不二，生佛宛然。我们应从此处言入，功不唐捐。
忙忙碌碌苦中求，寒寒暑暑度春秋。
日日月月盘盈利，浑浑噩噩已白头。
明明白白不下种，呆呆傻傻望丰收。
因因果果几人信，死死生生轮不休。
念佛人应观水之有源而知自心之灵源不竭而善养之，渐至于性海澄清则真源湛寂也！
经云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法，所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我佛如来金刚妙法，以及佛悲心所说之大权巧，广异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也。我等有缘众生，若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法而不顿生真信、发愿求生乎！
身影取一舍一，永与性理相疏。
不劳分别取相，自然得道一如。
噩梦时时造作，觉时觉境亦无。
反思觉境与梦，颠倒二境不殊。
念佛无念而念，始本契合真如。
持经功德分第十五
分解前分说的忍辱舍身皆是破我执。我执破后，更须悟般若之理，非仅忍辱舍事相也。若只知忍辱而不能受持经典，还是识情用事，与真情并无相契。若能忍辱舍身，又能受持经典，彻悟二执之非，二我（能所）俱遣，则所得法性功德即不可思议矣！
【须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。】
初日分:晨。中日分：午。后日分：晚。
为发最上乘者说。自己独了生死，不度众生，谓小乘；缘觉半为人、半为己，谓中乘；菩萨普度一切众生，谓大乘；最上乘者，兼菩萨而载度之，佛乘也。
荷担：背负为荷，在肩为担。言无上菩提至重难任。一旦道由人弘，毅然以身承任，所以成就大功德也。
概论
前分，言持经成就功德。本分，佛又一次用较量法（第四次福慧相较），用等于恒河数的身命布施，仍不知闻此经典信心不逆之福。即持经胜于身命布施（持：受持、行也）。意在显明般若无住之功，并点出此大乘经，若住我人等见，即不能听受读诵为人解说。怎么说呢？因为离四相是佛为小乘人说的法，离四见才为大乘人说法。相分是人我相，见分是法我相。乐小法者，析空破相，殊不知见分犹存在也。此见分未破，法我执仍在。有法我执，即未深解般若之理，未达般若真际，自利尚不能，何能利他。所以说，着四见、乐小法之人，即不能于此经为人解说，因未深解此经义趣故。
佛接着推尊此经有如来全身，勉励修行人，不必心外求法、事相供养，但持此经以明其心，就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经供养其心，则心即是佛，何必身外觅佛，如来只在自己心中耳！
讲义
佛曰：须菩提啊！若有善男信女，于一日之间，以三次早、午、晚间都以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢？
佛又曰：须菩提啊！简要言之，是经有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙，为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人成人兼成己的功用德行是不可较量、不可思议、不可以边际求之的。而这种人印契佛心所成就之功德，唯有如来我知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，哪里还能够听受读诵、为人解说此经呢？
佛又曰：须菩提啊！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解，善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身，普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心，诸天办供也。
可见真修在心，能成在信。当今信佛者众，学佛者少，虽然也亲师闻法但全方位地外求，不明佛法以修心为根本，不能严守五戒十善，放不下自私自利之心，对佛的教诲半信半疑。身皈依，心不皈依；身虽拜佛，心多疑悔。自心不悟，反责师言不真、不灵。此等人薄福少慧，不悟无为，取相执着，邪见自慢，障碍本心，不得正见，轻师慢法，憎上慢人。虽然身入佛门，心则取相于尘事，不能与佛同行，无感应道交。净土不离众生心，极乐遍在一切处。一句阿弥陀佛，与自性相应，诸法现前，六度具足。布施则心无染着；持戒则不起妄缘；忍辱则能所俱忘；精进则心无间断；禅定则动静俱寂；般若则不立丝毫。一句佛号统摄六度万行，至善圆满，念佛是因，成佛是果，不可疑也！只要放下万缘，不怀疑、不夹杂、不间断，决定成就。
慈心一切平等，真如菩提自现，
若着布施功德，佛在眼前不见。
口里念佛诵经，而无喜舍之愿，
法味丝毫未得，只是充当佛面。
能净业障分第十六
分解业障者，或是前业，或是现业，皆可障蔽真性。前业即宿世之业，宿世之业不可以数计。因无始劫来，所造之业，皆纳入在八识田中，遇缘即发，果熟即生，六道轮还，无有休止，和合妄生，和合妄死，生灭无已，都是这不可思议的业力所牵引也。经云：众生之业，若有体相，尽虚空界不能容受。这即是说，众生之业，本属虚妄，只因众生不了唯心，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空，未了夙债当须还！
所谓现业者，即此五浊恶世，众生公共所造之还债台也。若有众生受持读诵此经，深知一切有相皆是唯心所现，五蕴本空，六尘非有，不为物转而能转物，则不受此虚妄之苦。虽然欲了唯心，必须深通般若。若能深入般若，了诸法性空，则一切虚妄净尽，故曰：唯般若能净业障。
【复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】
若为人轻贱。轻贱之事甚多，或行嫉妒或生忌嫌或怀恨而加诽谤或倚势而加欺凌，甚至刀杖瓦石拳脚相加均属轻贱。无量阿僧祗劫：无央数。值：遇的意思。那由他：译一万万。具说者，详说。
概论
上文，讲持经的功德及经所在的尊重如此。本分在显持诵此经的功德，表明般若有离障出缠之益，不但灭罪，且得胜果。分开来说，有二不可思议。一者，今世能持诵此经，先世罪业就可以消灭（绝非念而是行持）。二者，不但可消先世罪业，还可得菩提之果。前者显因报不可思议，后者显果报不可思议。并引证佛自己在遇燃灯佛前，虽供养承事多佛，而不知后世受持读诵此经的功德多，就是万亿之数，尘沙之喻，皆不能及也（此是第五次以供佛功德与持经功德相比较）。又申明善男信女后末世有受持读诵经者功德无比。佛兼为下乘说法，所以不能不说果报使之感动，若将此功德详言说出，又恐众生羡慕大福心即狂乱，反于经中无相无住的道理似信不信致成狐疑。所以说经义果报不可思议，不过使其回心寂照，借假法修真性，自明自性罢了，若以为经而思议之便取相了。总之佛讲此经是作为发菩提心的一条轨道，菩萨摩诃萨应如此破四相、破四见，应无住而行布施，如此降伏其心。善男信女也应如此降伏其心，两者是绝没有差别的。
讲义
佛曰：须菩提啊！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但得不到人天的恭敬，却被别人轻贱是什么原因呢？这是因他在前世有大罪业。既有罪业，则将来世，应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦无穷，今以持经功德减其罪业，因为被人轻贱，就可以抵消来世罪恶的果报，可不入三途。宋朝的秦桧现生畜生道，而岳飞尚在鬼道，怨气冲天，还是未离打打杀杀。反之被人轻贱者，渐渐消业，因除果现，罪灭福生，所以被轻贱者自然可得正等正觉。
佛又说：须菩提啊！我想到在很久以前，经历了无量数劫，在我未遇燃灯佛前，曾供奉无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事供养无法计算的诸佛，倘是后人，能对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我供佛功德，还要胜过万万倍之多。为什么？此经是成佛之母。（唐六祖闻不取于相，如如不动即开悟，并度了万万之人断恶修善足见此经之殊胜。）
佛又曰：须菩提啊！若善男信女。于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大可包天地，其多胜恒河之沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为虚妄不实而惊疑之。
佛又曰：须菩提啊！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测，果报甚重，不可尽言。
此分经文，佛反复强调受持此经。受是接受、领纳之意，持是行持。既然明理就要去做，光领会而不做等于没领会。说一丈不如行一尺，如何行持主要是身、口、意广行十善，不造十恶。净土宗则主要落实在至心念佛上。净心念佛，就是意业行善，心不想念贪嗔痴；称佛名号（阿弥陀佛）即口业行善，不造恶口、两舌、绮语、妄语业；合掌礼拜，即身业行善，最好多拜、慢拜。礼佛是全身性的运动，每拜不少于六秒，将内腹浊气吐净，起时从鼻吸入新鲜空气，起吐故纳新作用，加快血液循环，天长日久百病全消。这符合佛讲的心净体净之理。佛法一丝迷信没有。拜佛即拜自心佛。如能三业行善，行与愿力相结合，能净念相继，佛号不断，决定往生。我入佛门七年，体会颇深。如何修持？可用四句话概括：随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。末法修行的宗旨，即纯印老人的法语：诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。老人一生所示现的，就是唤醒痴迷众生认识自己本具的佛性，勿于心外求佛、求法，自心一切具足。自家心地的宝藏取之不尽，用之不竭，为何受轮回苦呢？被妄想、分别、执着所蔽，认幻为有，认假为真，是我害了我，我是我最大的敌人，与外境外缘毫无关系。学佛、念佛，是自心修、自心念，心外无佛！正如纯印老人讲的：只要心中有佛，不供佛像可以，不修心不行，一个人贪心无止境，不想法对治怎么行！修行是看住自己的心，不要在心外去求，心外无法。不明此理，心外妄追求，没有用。老人为我们更具体、更实际、更准确地点燃入道的指路明灯。学佛、修行要不离自心，悟自本心，事事不用缘心用真心，随缘生活，随缘于事业，随缘作善，一切不攀缘，心才能不随境转，空却了缘心就是佛心。明理后应在行持上下功夫，不搞自私自利，不追求名闻利养，远离五欲六尘，断除贪嗔痴慢，这才是真的修行。
金风拂秋月，山水共高洁。
本心净如如，怎容业萦结。
彼心即此心，情执扰无歇。
待证空寂体，安养朝圣杰。
法性本来常寂，何须入定坐禅。
泥人木偶修道，祗劫难达彼岸。
情识不断不舍，空花水月浮现。
凡圣非一非异，一如法身不见。
究竟无我分第十七
分解须菩提于住降之意，粗尘已遣，细惑难融。至此复申前面之请，欲得住降的的究竟道理。佛深知长老及与会者的心理，所以完全以自己历劫发生的事而说明之，使大众明了人空法空、究竟无我也。
佛说的依四念处而住，即说此理。
【尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
释迦：译能仁；牟尼：译寂默。
概论
须菩提到这个时候闻佛所说经义，于护念付嘱诸菩萨之说已经明白。现在又问善男信女发菩提心云何住降？非圣凡之见未泯，于一切众生非众生之义未彻底明了，乃是替末世众生所发问，此乃尊者大慈心耳。且闻如来为发大乘者说，为发最上乘者说，并善男子善女人持经种种功德经义果报不可思议，就想到善男子善女人发菩提心不可不受持此经也。但是现在及后末世未得亲承如来从前所说种种妙法之善男信女，未必遽能领会此大乘最上乘之说，若发此菩提心时应怎样住降其心？仍是本经第二分经文所问的意思（发菩提心者，云何应住、云何降伏其心）。自度度人，一片婆心，于此可见。所以如来佛，乃以无法发菩提心，断须菩提（众生）之法疑。此即对佛法应运用而不贪着、执着。
讲义
这个时候，须菩提又当机向佛问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生为尘染所障蔽，善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也（当生如是心）。如一切众生烦恼、妄想、取舍、人我、贪嗔、嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。因众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？
佛又曰：须菩提啊！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中实无发菩提心之法。
佛又曰：须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心吗？须菩提答曰：世尊！没有法得此菩提心。照我理解师父所说的道理，我师父于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。
佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候所修诸行，实无得菩提之法。
佛又曰：须菩提啊！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世方做佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我另有法可得菩提。
佛又曰：须菩提啊！要知真如自具，实别无有法可得菩提。
佛又曰：须菩提啊！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：须菩提啊！然法不可执着于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！
佛又曰：须菩提啊！譬如人之一身，长而且大，是真大吗？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，实际是有限量的，何足为大，不过是假名之而已！
佛又曰：须菩提啊！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨（觉悟的有情众生）。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是有我相，非菩萨矣！这是什么缘故呢？
佛又曰：须菩提啊！只此清净者，名为菩萨，实无有法名菩萨。所以如来我，说自性中本无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度（实乃缘聚缘散）。
佛又曰：须菩提！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是着于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！
佛又曰：须菩提！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身即我，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。
如来者，即诸法如义。诸法如义就是一切法是一不是二，此即不一不异，诸法一如，所以法法皆如，法法皆是，也就是经上讲的是法平等。
如是而知是正知，如是见解为正见。正知正见就是佛与大菩萨们的见解。我们凡夫没有智慧，所以见不到，也不知道事实真相。欲达此境界，靠佛菩萨无法得到，必须自修、自证、自悟，必须离念、离相，明了体性空寂，诸法缘生。若能离四相，破我执，则脱六道、出三界。若能离四见，就契入诸佛菩萨亲自所证的无我法之境界。我们学佛就是要达到、证得无我法，即一切法无我。不但人无我，法也无我。法无我就是诸法缘生，本来不生，人无我就是体性空寂，本无具念。这就是诸法的真实相，也是宇宙人生的真相。佛与菩萨所悟就是这个。能把这个搞清楚、悟明白，世出世间所有的问题都能解决了。对此要认真体悟、修证。佛法、世法本是一法，悟者世法亦是佛法，迷者佛法也是世法。以迷悟分觉愚而非从法上分，此即诸法平等之义。
念佛想修功，念念心即蒙。
求功功不来，无求心自通。
返照迷津路，真我遍虚空。
观音拨云看，已入普陀宫。
摊开双手不积财，敞开心扉不积怨。
处处无家处处家，无牵无挂多方便。
一体同观分第十八
分解此言心、佛与众生，是三无差别也。离众生无佛，佛是众生而修成，人最易修。佛是自觉觉他觉行圆满之人。离佛无众生，佛将自证得的宇宙人生真相，体悟众生皆具如来智慧、德能，只因妄想、执着而不能证得，离此无明烦恼，众生即是佛。离心无众生，亦无佛，此恒常之心是能变万法万物之体，心能生佛、众生、六道法界，一切唯心造。众生心中皆有佛性，因无明而往还六道，随业所转。佛之性海中本有众生而包罗万有，随缘不变。众生犹如植物之根干，佛菩萨似花果，名虽有凡圣，其体则一也，其差别之处，是在众生随业迁流而忘失本体，佛不为业转而了悟真心，其转与不转之差别是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性，妄处见真，相上见真，妄即是真；迷则全性成妄，真处起妄，真即是妄。真妄同时，不二不异。所谓一体同观者，即云众生本有之佛性与佛无二无别，三世诸佛一法身，此即一心也。古人称以金作器，器器皆金，海水与浪花一体故。佛知众生为同体，因同体而起大悲也！因大悲而普度众生，法尔如是。
【须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。】
五眼，是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼，色身自有肉眼；凡见大千世界，慧眼普照，光摄大千为天眼；凡是自性般若，返观内造，智烛常明为慧眼；凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼；凡大放光明，破诸幽暗，真性常照，上自诸天，下至九幽，毫无障碍为佛眼。大凡众生，皆具此五眼，与佛无二，但因四相六尘遮蔽，只有肉团眼起用。儒书云，圣人之心有七窍，即五眼之谓也。
《大乘金刚经论语》中解释五眼为：肉眼者，光见暗不见，见前不见后是也；天眼者，前后内外山岩石壁，真见无碍是也；慧眼者，能见文字义理浅深，前生后世善恶因果，如掌间也；法眼者，能见三世佛法，种种方便，量根施道，不失其时是也；佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目睹，毫发不失是也。此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，唯佛能全，余人不及。眼须分五，照共一心，见性修行，人人有分。
【须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
此处佛的比喻实在妙极，其夸张手法无人能比。沙等恒河，佛以一沙比一河，比尽其沙，则河之多已为无量，复以无量恒河以比世界，一沙比一世界，每一世界各有三千大千之数，则世界复成无量无边。佛的世界，三千大千内，必有一佛设教度化，故谓佛世界。
非心：人之心体，本来虚净，一切妄念，由喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、恐中生，皆非本然之心，故谓非心。思念前世为过去心；思念今事为现在心；思念后事为未来心。不可得，就是本来无有的意思。
概论
上分，破法执我执，结之以通达无我法。不言无法，而言无我法，则知断灭法为顽空，不足言圆明妙觉。执法则住相，也不足言圆明妙觉。无我法者，法非有而不落于虚，法非无而不滞于迹，就是知为非法、非非法，能达其实相义而忘为非法非非法。此等境界，非有返观内照之能不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问，欲观人，先观我，观见我本来清净觉性，此即菩提心，即所谓道心也。观见我后，起纷飞意念，此非菩提心，乃众生之迷心也不能。沙界众生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以观己者观人，则众生一体，故曰若干种心，是名之为心。过去、现在、未来种种心皆妄心也。本来觉性中，本无此心，乃三毒所成。要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之〇无极也。周边运转，心空如如。自性本来清净无为，但被后天三毒、五欲六尘、自私自利之染污心（尘劳垢习）所蔽。学佛人欲在此中分别人心道心，非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙，非觉察不能通达无我法也。三心不可得，诸法毕竟空。
佛门有一公案：唐朝时北方有一位德山禅师，通达性相诸经，尤以讲金刚般若为最得意，在北方称盛一时。当时南方禅宗正盛，德山大师心中不平，对其弟子说，南方魔子竟敢言直指人心、见性成佛，我去捣毁他们的老巢去！于是担了《青龙疏抄》出蜀国奔向澧阳而去。一日在途中腹饿肠饥，见有一茶店，一位老婆婆在里面卖烧饼。德山大师放下挑担，进店想买烧饼充饥，老婆婆指着担子问：挑的是何物？德山大师曰：《青龙疏抄》也。婆婆问：是讲何经？答：是讲金刚经。婆婆曰：我有一问，汝能答，则给此烧饼，答不上来，请速离此。德山大师请她讲。婆婆曰：金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道汝的意思，是点哪个心而说呢？德山大师经此一问，哑口无言，不能作答。只好挑了担子闷闷而去。他受此教训后，回到寺院烧掉《青龙疏抄》，益加精进修持，终大彻大悟，成就了道业。
六祖云：前念后念及今念，念念不被邪见染。一念不生全体现，一念不生般若生。有知、有见、有想、有念，同属非心，只有心之名，而无实体。应知心体静虚本无一物，则又过去、现在、未来皆不与真心有关，又怎么会有若干种心呢？心名亦无，有而非有，不可空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。诸法本空，何必贪求！
讲义
佛曰：须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。
佛曰：须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。
佛曰：须菩提！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。
佛曰：须菩提！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。
佛曰：须菩提！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。
佛曰：须菩提！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？须菩提答曰：世尊！甚多。
佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非真如自性常住的真心，应知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？自性般若净心生。
佛又曰：须菩提！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执着心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。
这里佛说的非心，就是无体无相、不生不灭、不垢不净、无处不在、无处不显的法身，也称自性清净身、诸众生本性。因众生迷，但见肉身，不见法身。诸佛悟后，当见法身，本来清净，不生不灭，无坏无成。在凡夫地，名曰心性；在圣贤地，名曰圣性；在乾坤内，名曰天性、法性；在菩萨地，名曰佛性；在诸佛，名曰清净法身。众生若不经修行，终不能悟本来面目，若人求悟，不求师证（佛法），认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生。众生遭其害，死堕恶道（法轮功即是），一失人身，万劫难复。
净宗一声阿弥陀佛，仅此一念，缘生无性，无性缘生。众生不生佛界，便生九界。若曰缘生无性，则生佛平等一空；若曰无性缘生，则十界苦乐悬殊。念佛人尤以临终一念，至关重要，不可不慎，若能以此心缘念弥陀，求生极乐，必定见佛往生。我念佛人日常千念万念，总归纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念，此心则为净土受生之心。是心是佛，是心作佛，念佛念心，念心念佛。念果如是，不见弥陀更见何人？不生净土更生何处？怕只怕念不专、信不坚、愿不切，以跑道场、作法会误作修行，此即佛说的可怜愍者。盼有缘明了都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开真实义。
法法皆空亦非空，无空无假亦无中。
空花水月我即现，欲觅真我在虚空。
行者若达此境界，打死知见我自呈。
情执我见若罄尽，五蕴即是大法身。
法界通化分第十九
分解法界者，十法界也；通化者，慧充法界，通入化境也。前分说过三心不可得，有人会说既是三心不可得，则福不必修矣！佛尤恐世人误解，所以告以无福之福、无得之得之妙理。因无福之福，虽有布施而不着，忘却布施。无得之得，虽有能所而不住能得所得之心，而忘能所也。凡住相布施，皆是有为之功用。不住相布施，即是无为之功用。有为之福，终有了日，无为之福，永无尽时。一是妄心所行之处，一是真心见性之处。前面八分讲的七宝布施，不知见性为妙。在第十一分里讲的七宝布施，不如持经为胜。此言七宝布施，不如离相为最胜。因住布施为有漏之因（有漏因者，漏者烦恼也，即是含烦恼事物及人的活动，含五蕴并其法则等诸原因），有漏因终不得无漏之果也。般若之最深妙处，即云福德无实性，于无我法中通达无碍，明了真空实际则通化法界无量无边矣！
【须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
福德无者，心量如空，故理福无量也。
概论
本分，是第六次以七宝布施较量持经功德。前言福德之处，尚是有相之福，此段文是说离相之福也。夫得福必有因缘，有何因缘即有何福德。设若有人，以不可得心为因，用满大千世界七宝为缘，布施于人，则心中一着因缘，又住于有为之相，是福德有实（兼财施法施两项而言），如来佛，对此则不说得福德多。倘以空心为因，宝施为缘，复不住相，则福德之多，不可较量也。总之本分因前言三心不可得，恐后世众生或疑福不可修，故以无福之福甚大破之。即言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也！
讲义
佛曰：须菩提！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝行布施，此人以此种瓜得瓜、种豆得豆之因缘（有漏因），其所得之福德果多否？须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。
佛又曰：须菩提！若以有相之福德为实而行布施，则心着福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出），正是无为清净之功德，所以如来我说福慧多。
欲证如来果位，除佛号精纯、布施不着相外，佛在《大乘金刚经论语》中曰：佛从发心斋戒清净得；佛从久久不退真实得；佛从广发大愿，愿出世间得；佛从平等不择冤亲得；佛从下心参求明师得；佛从慈悲忍辱得；佛从精进解脱得；佛从难行能行、难舍能舍、艰学能学得；乃至佛从一切种、一切智慧得。世尊以大慈大悲心，将修行的具体方法告知世人，如不认真修行，实在对不住佛呀！
另外讲一下皈依三宝，绝非皈依寺院，更非皈依某一出家人。真实的皈依是一体三宝：自性是佛宝，此性永恒不变，亘古今而不变，历万劫而长新，如如不动是也；心是法宝，明决公正，心生万法是也；身是僧宝，清净斋戒，守五戒十善是也。当然为了接引众生的方便，有常住三宝：佛像当作佛宝，经典视为法宝，出家僧人作为僧宝。真正的三宝应是一体三宝。皈依后应持三净戒：第一恶心（自私自利心）去尽；第二善心学满；第三度尽众生。此乃菩萨修的三种净戒，欲成佛、成菩萨必依佛教诫而修。
时光流逝已无多，秋风又至奈愁何。
无心万事随缘作，有口信愿念弥陀。
黄叶凋零催人老，业力阻渡生死河。
众生离苦仗佛力，莫失人身自蹉跎。