善的天地是最广大的，只要有心行善，这样大的地球，到处都有你行善的机会，到处有需要你帮助的人。
袁了凡（俞净意公）的故事大都了解，但是他的后半生是如何真正行持，来彻底改变命运的，如何发誓来改正过去种种过失。
他是真正发起了忏悔的心，才开始了他崭新的生命。
俞公后半生的转变
因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号曰净意道人，志誓除诸妄也。
知道来者是灶神后，俞公虔诚地烧香、磕头，表示感谢。
第二天是大年初一，在除旧迎新的日子里，他想重新做人。
于是向天地礼拜、祈祷，发誓：一定要改正过去种种过失，切实地行持各种善行。
而且，他把号改为“净意道人”，以表示要遣除种种邪念的决心。(灶神指出他的毛病是意恶太重，而“净意”正是念念自净其意，这是真忏悔。)
这才是真正的忏悔
四力忏悔中有一力叫恢复力，就是要发誓愿，纵遇命难也决不造同样的恶业，必须要有这种截断恶相续的决心，忏悔才能达到扼要。
如果没有这种决心，而只是口头上说“我错了，我一定改正”，则是空话，甚至带有欺骗的性质。佛菩萨不是让我们这样忏悔，若忏悔无效也只能怪自己。
俞公这时真正发起了忏悔心。以下是他崭新生命的开始，是从何处开始呢？
就是从改过自新开始。若不改过自新，就不能有所长进，外表上再怎么做，也不可能拔掉罪根。
改过并非易事，如逆水行舟
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。
改过自新的过程也不是一帆风顺的，因为当一个人真正奋发向上时就好像逆水行舟，无始以来的习气都会纷纷涌现，所以最初的阶段最为艰难。
俞公也是这样，最初行持时，内心杂念纷飞，不是怀疑就是懒惰。怀疑时心想：这样做真的有利益吗？对于行善能获得安乐不能确信，而且对行善提不起精进心，懈怠懒惰。
观音大士前
叩头流血，敬发誓愿
这就像我们发心第一天还比较像样，七天之后就懒洋洋地躺在床上，根本不愿意去。
这样一天天恍恍惚惚地过去，俞公被自己的烦恼习气打败了，依旧随着习气流转，因循从前的状态。那么他该怎么办呢？
又没有其它退路，这时俞公真的发起了勇猛心。
因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。
他在家中供奉的观音菩萨像前，不断地磕头，磕得头都出血了，又诚敬地发下誓愿：后善念真纯，善力精进，倘若还宽恕自己，就永堕地狱。
誓死一战的决心
这是以猛利心截断恶业相续，真正把自己从恶业中拯救出来，如果没有这样猛利的誓愿力，就很难突破恶业的重围。
换句话说，如果不精进奋发，最终还是会被恶习牵制。
譬如戒毒，毒瘾的力量强大，如果最初戒毒时无法奋力突破难关，则旧病复发时，必定又会被习气卷走，所以这是决定上升或堕落的关键时刻。
在这场与烦恼你死我活的斗争之中，除了与烦恼斗争之外，没有第二条出路。
俞公这时算是真正发起了誓死一战的决心。
每日清晨
虔诵大慈大悲尊号一百声
“善念真纯”，就是善心纯厚，对所有人事物保持真诚、纯厚的善心。
我们能否获得安乐，就看能不能保持这颗善心。一个人的心地一旦坏了，前途也就葬送了。
每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。
他在每天清晨，虔诚念诵大慈大悲观世音菩萨名号一百声，以祈求菩萨冥冥中加持。
如法的忏悔需要具足四力，俞公可能没有学过四力，但他忏悔时四力完全具足，而我们对四力虽能倒背如流，也许连一力也没有。
他猛利发誓说：
如果自我原谅，就永堕地狱
这是具足恢复力
俞公是如何暗合道妙的呢？当灶神说出他的过失和即将招感的果报时，他真的相信了、真的畏惧了。
当时他有很强烈的追悔心，到了全身颤栗、痛哭流涕的地步，这是真实具足破恶力。
他猛利发誓说“如果自我原谅，就永堕地狱”，这是具足恢复力。
而且，他相信观音菩萨大慈大悲，一心祈求菩萨加持。
这是具有以菩萨为皈依境的信心，具足了依止力。
他虔诚念诵观世音菩萨的名号，是具足对治力。
真正用心改过，全心全意行善
具足了对治力，所以功效极大
凡夫的力量小，而师父三宝则具有圆满的智悲力，我们一方面祈祷三宝，另一方面也须真诚发愿、改过自新，否则自己不改正过失而继续造恶，佛菩萨的加持也无法完全融入相续。
比如：河水浑浊了，即使天上有明月，也无法显现月影。
相反，河水越清净，水中的月影也越清晰。
所以，忏悔时破恶力和恢复力必不可少，这两个力修好了，就会事半功倍。
俞公所念的圣号并不多，只是每天早上念一百声，但他是真正用心改过，全心全意行善，具足了对治力，所以功效极大。
这个道理，在《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”
自己以清净戒律为所依再来念诵，以念诵的火焰可以烧毁无量恶业。
许多人都发愿念诵金刚萨埵心咒忏悔罪业，我们应当以俞公为榜样，具足四力，必定会收到殊胜的效果。
下面看俞公发誓之后
如何对治自己的毛病
从此一言一动一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。
俞公原先说话放肆，在朋友中随风讪笑、言语刻薄，在很多方面都有损阴德。为什么他会这样随便呢？就是因为没有真正相信业果，所以三门放逸、无所顾忌。
但是，现在他开始敬畏因果了，害怕一不小心口成利斧，在恣意开口时毁坏了自己。
所以，他每说一句话、每做一个行为、每动一个念头，都好像鬼神在旁监视着他，不敢有丝毫自欺、放逸。
原先他行善是随波逐流、流于形式，善念并未由衷而发。灶神说他对善法也有欢喜心，但由于信根不坚固、没有长远心，所以善行都流于表面，不能落实。
他是有心之人，把灶神的教诫都铭记在心，以后便着重在此处改正自己。
凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。
凡是一切有益于人的事，不管事情大小、有没有空闲、别人知不知道、力量够不够，他就认定一个“善”字，凡是善法他都欢喜地行持，想方设法做好为止。
比如：照顾病人要多方面的付出，这时一定要委曲求全，若稍有自私的念头，怕脏、怕累、怕麻烦，就无法妥善照顾病人。
展开来说，完成任何一件善事，都应当全心全意。要圆满善行，就要放下自己，这样才能初善、中善、后善，才能改正行善敷衍浮沉的毛病。
自从俞公有了行善的意乐之后，便在生活中随顺环境、因缘，处处广行方便，广植自己的阴德。
平常仔细反省，就会发现自己内心有许多过失。
一天二十四小时有几万秒钟，如果把每一秒的心理活动反映在电视屏幕上，那么内心世界的肮脏不净就会暴露无遗。
修行就是要遣除不清净的心念，若能每天反观自心、努力改过，就会有切实的修行效果。
否则，若仅仅做表面功夫，就很可能落得像俞公那样，三十年一事无成。