西汉末年，佛教从印度经西域传入中国，对中国文化产生了重大的影响，这其中包括对汉语、汉字的影响。佛教的传播离不开佛经的翻译，而佛经的翻译在当时得到了高度重视。
据唐代智升《开元释教录》所载，自后汉孝明皇帝永平十年（公元67年）至大唐神武皇帝开元十八年（730），凡664年，所译各类佛教典籍总计2278部、7046卷。佛教的传播同样离不开佛经的传抄。佛经一经译出即辗转传抄，广为流布。人们把翻译出来的佛经写在纸上、刻在石上，以此来表达对佛教的虔诚。由于抄写的佛经数量众多，加之当时使用汉字缺乏统一规范，篆、隶、行、草、楷各种字体交杂使用，人们抄写出来的佛经字体风格各异，讹字、俗字、别字众多。许多佛经经过不同时期不同人用不同的方式传抄后，变得面目迥然、异文林立。但这些变化与差异却真实地反映了当时汉字的存在形态与使用面貌，对汉字研究具有极高的价值。正如佛教的传入为中华文明增添了新的元素一样，佛经的翻译与传抄也为汉字的发展增添了新的元素，影响深远。
赵朴初先生说：“我们日常流行的许多用语，如世界，如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕连话都说不周全了。”
哪些词语源于佛经？让我们来看看！
爱河
出自《楞严经》卷四：“爱河乾枯，令汝解脱。”指爱情就像河流一样，人沉溺其中，就不能自拔。
律师
梵文Vanayacarya的意译，佛教称谓，指善于背诵和讲解律藏的僧人，现指依法协助当事人进行诉讼，出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。
因果
梵文Hetu-phala的意译，“因”与“果”合称指规律，亦指因果报应，是佛教用来说明世界一切关系的基本理论。
导师
佛教用语。在佛教里指引导人成佛之人，是佛菩萨的通称；又指佛说法时，担任唱经表白者。《法华经》：“ 诸仙之导师，度脱无量众。”
思维
相当于梵文Cintana，即思考、思量，泛指一切思想认识活动。
出家
梵文Pravrajana的意译，泛指出离家庭，抛弃妻子，财产，名誉，地位等一切世俗之累，静修解脱之道。
悲观
出自《法华经·普门品》，佛教五观之一，指对世事怀消极看法。
昏沉
梵文Styana的意译，指身心昏沉蒙昧的状态。
法师
梵文Dharmacarya的意译，佛教称谓，指通晓佛法并善于讲解以致力于修行传法的僧人。
感应
出自《正法华经·光瑞品》，指佛教信众与佛菩萨之间此动彼应的相互关系。
理性
出自《涅槃无名论》，指修为达到涅槃的境地。
商量
禅宗用语，指学人参禅问道时相互问答审案。
心田
梁简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”指人的内心。
真心
《赞》：“心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。”指真实无妄之心。
刹那
梵文Ksana的音译，指极短的时间。
欲火
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
面壁
佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。
天龙八部
天龙为八部之首，八部泛指众生、诸神魔等。《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”
世界
佛教用语。《楞严经》：“ 何名为众生世界？世为迁流， 界为方位。妆今当知， 东、南、西、北；东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”
实际
佛教用语。实，佛家是指最高的“真如” “ 法性” 境界；际，指境界的边缘。如《大智度论》：“实际者，如先说法性名为实，人处名为际。”
境界
上古汉语中表示疆界，意义比较实在。翻译佛经的时候借用了这个词，但意义比较虚，一般是指精神上达到某种境地。
劫
古代汉语原义为强迫、威胁的意思，佛经翻译指天地的形成到毁灭为一劫。
叶落归根
禅宗用语，语出《坛经·付嘱品》，比喻事物总有一定的归宿。
不可思议
8世纪新罗密宗僧人称谓，也作佛教计量单位。现多指无法想象，难以理解。
唯我独尊
佛教用语，原意为称颂释迦牟尼高贵和伟大。宋·释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”
想入非非
出自《楞严经》：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”现指不切实际的胡思乱想。
三生有幸
佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。
种瓜得瓜，种豆得豆
出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”比喻做了什么事，得到什么样的结果。
佛教坚守了中国的传统文字
繁体字、文言文，这是中国传统文化的根本载体。三千年中国文化，是文言文和繁体字的天下。然而现代人，包括许多高学历的中国人，对文言文和繁体字都早已渐行渐远，极为生疏。然而中国佛教到现在，寺院的匾额、楹联、碑记，我们的上堂法语、功德文疏，大量的佛教经典、祖师著作，包括许多当代佛教印刷品，依然还在使用语体文、繁体字，这就从一个方面为我们中华民族坚守着文脉，文以载道，这一点非常重要。