南无阿弥陀佛
●学道之人, 凡遇种种不如意事, 只可向道上会, 逆来顺受。则纵遇危险等事, 当时也不至吓得丧志失措。已过, 则事过情迁, 便如昨梦, 何得常存在心, 致成怔忡之病。汝既欲修行, 当知一切境缘, 悉由宿业所感。又须知至诚念佛, 则可转业。吾人不做伤天损德事, 怕什么东西。念佛之人, 善神护佑, 恶鬼远离, 怕什么东西？汝若常怕, 则着怕魔。便有无量劫来之怨家, 乘汝之怕心, 来恐吓汝, 令汝丧心病狂, 用报宿怨。且勿谓我尚念佛, 恐彼不至如此。不知汝全体正念归于怕中, 其气分与佛相隔, 与魔相通。非佛不灵, 由汝心已失正念, 故致念佛不得全分利益耳。祈见光字, 痛洗先心。我只一夫一妻, 有何可虑？即使宿业现前, 怕之岂能使其消灭。唯其不怕, 故正念存而举措得当, 真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪, 宿怨咸至, 遇事无主, 举措全失矣。可不哀哉！今为汝计, 宜放开怀抱, 一切不可以计虑, 不可以担忧。只怕躬行有玷, 不怕祸患鬼神。【大云月刊】
●若病苦至剧, 不能忍受者, 当于朝暮念佛回向外, 专心致志, 念南无观世音菩萨。观音现身尘刹, 寻声救苦。人当危急之际, 若能持诵礼拜, 无不随感而应, 即垂慈佑, 令脱苦恼而获安乐也。【书一】十三
●医之善者, 亦只医病, 不能医业。即如子重病肠痈, 医云非开剖不可。汝四婶不放心, 遂不医, 与德章拌命念佛、念《金刚经》, 五日即愈。此病可谓极大、极危险矣, 然不医而五天即愈。子庠之颠, 乃属宿业, 汝四婶以至诚礼诵, 半年即愈。汝父既皈依佛法, 当依佛所说, 不当信从洋医, 特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好, 不医便不好者, 则古来皇帝, 及大富贵人, 皆当永不生病, 亦永不死亡。然而贫贱者病少, 而寿每长。富贵者病多, 而寿每短。其故何哉？以一则自造其病, 二则医造其病, 有此二造之功能, 欲脱病苦, 其可得乎？祈为汝父说, 不必往上海求西医, 就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王, 则自可勿药而愈矣。求西医, 好否参半。求大医王, 或身躯上即好。即身躯上未好, 而神识上决定见好。若妄欲即好, 完全废弃先所持之戒, 大似剜肉做疮, 有损无益。西医未入中国, 中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想, 提起正念, 则感应道交, 自可全愈矣。【书一】九三
●业障重、贪瞋盛、体弱心怯, 但能一心念佛, 久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生, 多于淫欲、瞋恚、愚痴, 常念恭敬观世音菩萨, 便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力, 无或疑贰, 则无求不得。【书一】四六
●每日除了己职分外, 专心念佛名号。朝暮佛前, 竭诚尽敬, 恳到忏悔无始宿业, 如是久之, 当有不思议利益, 得于不知不觉中。《法华经》云：“若有众生, 多于淫欲, 常念恭敬观世音菩萨, 便得离欲。”瞋恚、愚痴, 亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者, 贪瞋痴三惑, 自可消除也。又现今乃患难世道, 须于念佛外, 加念观音圣号, 冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前, 无法躲脱耳。【书二】三九
●观世音菩萨, 于往劫中, 久已成佛, 号正法明。但以慈悲心切, 虽则安住常寂光土, 而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身, 而复普现菩萨、缘觉、声闻, 及人天六道之身。虽则常侍弥陀, 而复普于十方无尽法界, 普现色身。所谓但有利益, 无不兴崇。应以何身得度者, 即现何身而为说法。普陀山者, 乃菩萨应迹之处, 欲令众生投诚有地, 示迹此山。岂菩萨唯在普陀, 不在他处乎？一月丽天, 万川影现, 即小而一勺一滴水中, 各各皆现全月。若水昏而动, 则月影便不分明矣。众生之心如水, 若一心专念菩萨, 菩萨即于念时, 便令冥显获益。若心不志诚, 不专一, 则便难蒙救护矣。此义甚深, 当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者, 以菩萨因中由观闻性而证圆通, 果上由观众生称名之音声而施救护, 故名为观世音也。普门者, 以菩萨道大无方, 普随一切众生根性, 令其就路还家, 不独立一门。如世病有千般, 则药有万品。不执定一法, 随于彼之所迷, 及彼之易悟处, 而点示之。如六根、六尘、六识、七大, 各各皆可获证圆通。以故法法头头, 皆为出生死成正觉之门, 故名普门也。若菩萨唯在南海, 则不足以为普矣。【书一】七七