药师坛城“早示”《华严经》连载168：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。】

普贤菩萨说：佛子，假设有一个人能够化作恒河沙那么多（无量）的心，每一颗心又化作恒河沙那样多（无量）的佛，化现的这所有佛都是无色、无形、也无相的，就这样经历恒河沙等那么久的劫数没有休息。

【佛子，于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？】

佛子，你感觉呢？这个人所化的心，心所化的如来，到底有多少呢？

【如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？】

如来性起妙德菩萨说：伟大的普贤菩萨——伟大的仁者，如果我真的听懂了您前面所讲的含义的话，一个人能够化作恒河沙那么多（无量）的心，每一颗心又化作恒河沙（无量）的佛，每个佛都无色、无形、无相，这样经历恒河沙那么久的劫数都没有休息。如果是这样的话，一切既然都无色、无形、无相，那么「化」与「不化」又有什么分别呢？为什么您还问我到底有多少呢？

【普贤菩萨言：善哉！善哉！佛子，如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。】

普贤菩萨说：善哉！善哉！如来性起妙德菩萨！佛子，就好像你所说的一样，假设一切众生在一念之中都成了正觉，与不成正觉其实也没有太大分别。为什么呢？因为菩提本自无相的缘故；如果无有「相」，也无所谓增、无所谓减了。

【醍醐】

你真的成正觉，你就成为法身本身了，无有生灭。所以法身的每一个毛孔中都含着无量的佛身

【如一毛孔，遍法界一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。】

就好像一毛孔，遍法界一切毛孔都是这样，「当知无有少许处空无佛身」。当如来成正觉的时候，他就是法身，法身就是他，他的每一个毛孔藏着无量佛，任何一个毛孔都是这样的，没有任何地方不存在佛，佛到处遍在。

【何以故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。】

为什么呢？如来成正觉，无处不到的缘故；「随其所能、随其势力」，在道场的菩提树下、狮子座上，以种种身形成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应该了知自心念念常有佛成正觉。

【复次，佛子，菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。】

另外，佛子，菩萨摩诃萨想要了知如来转的法轮，应该了知「如来法轮所出生之处」。

【何等为如来法轮所出生处？佛子，如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。】

什么是如来法轮所出生之处呢？佛子，如来随着一切众生的心行、随着众生的欲乐、随着众生无量的差别，出若干种音声而转法轮。

【佛子，如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。】

佛子，如来、应供、正等觉有三昧，名字叫究竟无所障碍无所畏惧，入到这种究竟无碍无畏的三昧之后，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，每一种言音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。

这个幻术师在一切处可以示现幻化身，但是他在这个地方不现化幻化身的时候，在其他地方可能还有的。不能说这个地方这个像消失了，其他都消失了。

【佛子，如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住尽未来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉也是这样的，善于了知无量智慧方便，了知种种的幻术，在一切法界普遍地现化自己的身形。有的时候，可以故意地维持这个身形，尽未来际（维持很久的时间），但是也有可能在特定的某一个地方，随着众生的心，该做的事做完了，就示现涅槃了。那一个地方的如来示现涅槃了，你不能说一切如来都灭度了，都涅槃了。

【佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。】

佛子，菩萨摩诃萨应该这样地了知，如来、应供、正等觉的「大般涅槃」。

如来到处遍在，随缘地示现，此处的示现殁灭的时候，其他的示现可能还在的。所以说，如来的涅槃不是真的完全消失不见，如来的涅槃不同于世间的有为法。